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答顾东桥之疑
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嘉靖四年（1525），顾东桥从朱子学者的立场上对王阳明的“良知”
说提出质疑，并来信求教，王阳明则回了一封长信一一详细答复。
信函为《答人论学书》，收于《传习录》中卷。
这里的“人”
指的是顾东桥。
王阳明的回信论述酣畅淋漓，让人惭愧。
此信被收入《传习录》时顾东桥尚且健在，考虑到这一点，王阳明的门人就没有明确指出其名字。
而有的版本则直接使用了顾东桥的名字。
顾东桥是站在朱子学立场上的儒学家，因此在来信中写道：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
他暗中批判王阳明的学说。
对此，王阳明反驳说：“区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。
闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。
若吾子之高明，自当一语之下便了然矣！
乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？”
顾东桥在来信中问道：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。
然功夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。”
王阳明严厉地回答道：“既云‘交养互发，内外本末一以贯之’，则知行并进之说无复可疑矣。
又云‘功夫次第不能无先后之差’，无乃自相矛盾已乎？‘知食乃食’等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。
夫人必有欲食之心，然后知食：欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？……若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。”
也就是说，王阳明认为，意识也是行。
他曾向爱徒徐爱讲述：“知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之成。”
（《传习录》上卷）这是把对善恶的好恶之意作为知行的本体。
也就是说，王阳明认为，不行就不是真正的知，行的本源上有好恶之意。
顾东桥又问道：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。
抑岂圣门知行并进之成法哉？”
王阳明首先用这样一句话论述：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。
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