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而这正是令原始人感到危险和难以忍受的酋长的目光，如同后来上帝对芸芸众生的凝视。
就连摩西（Moses）也必须充当耶和华（Jehovah）及其子民之间的中介，因为其子民无法承受上帝的凝视。
摩西从上帝那里归来后，他的脸庞闪耀着光芒——某些神力被转移到了他的身上，相同的情形也会发生在原始人的中介身上。
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的确，用其他方式也可以唤起催眠，譬如，注视发光的物体，或者聆听单调的声音。
这具有误导性，且为偏驳的生理学理论提供了论证依据。
事实上，这些程序仅仅起到了转移有意注意，并将其固定下来的作用。
这种情景就类似于催眠师对被催眠者说：“现在，你要完全专注于我一个人，世界上的其他事物全都无聊乏味。”
催眠师的这番话在技术上当然是不妥当的，它仅能够勉强使被催眠者脱离自身的无意识态度，还会刺激他产生有意识的对抗态度。
催眠师要避免引导被催眠者的意识思维进入他自己的意图之中，且应令其施加影响的个体沉浸在一种活动中，同时这个世界似乎于个体必定要索然无味。
这个时候，被催眠者实际上无意识地将所有的注意力都集中在了催眠师身上，从而进入了一种情感融洽的状态，并移情（transference）（51）于催眠师。
这种间接的催眠方法，与讲笑话时运用的许多技巧是一样的，具有阻碍精神能量的特定分布的效果，这种精神能量能影响无意识事件的进程。
它们最终带来了与凝视或言语引导的直接影响方式相同的结果。
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费伦齐获得了重大发现：催眠一开始时，催眠师会下令让被催眠者入睡，而在这个过程中，催眠师将自身放在了被催眠者父母的位置上。
费伦齐认为有两种催眠需要区分：一种是劝诱抚慰，费伦齐认为这效仿的是母亲；另一种是威胁恫吓，费伦齐认为这脱胎自父亲。
催眠中要求入睡的命令，恰恰意味着指使被催眠者收回对外部世界的一切兴趣，并将注意力集中在催眠师一人身上。
被催眠者正是如此理解的，因为睡眠的心理特征就存在于兴趣自外部世界中的回退，而睡眠与催眠状态的紧密联系正是以此为基础的。
催眠师借助催眠手段，唤起了被催眠者一部分古老的遗存物，这种遗存物同时也让被催眠者服从于其父母，并在被催眠者与其父亲的关系之中实现了独特的复苏。
如此一来，被唤醒的东西其实是一种对至高无上又危险至极的人格的意识。
面对如此人格，只有被动受虐的态度才是可能的，个人的意志也不得不受其支配——单独与他相处，或者“望向他的脸庞”
，似乎就成了一项危险的事业。
正是仅仅在如此这般的方式中，我们方能想象出原始部落的个体成员同原初父亲的关系。
我们从其他情形中得知，个体保留了不同程度的恢复此类旧反应的倾向性。
某些观点认为，不管怎样催眠只是一种游戏，是对这些旧印记的欺骗性复兴，而这样的说法也许稍有不妥。
请注意，在催眠之中，意志悬置的一切太严重后果都会遭遇抵抗。
群体形成中的离奇性和高压性与暗示作用相伴而生，并呈现在暗示现象之中，我们也许可以合理地将它们追溯至自原始部落起源的事实。
这种群体的领袖仍旧是令人畏惧的父亲，且仍旧希望被无限制的力量所支配。
它极度地迷恋于权威，借用勒庞的话来说，它对服从充满了渴望。
原始父亲是群体的理想，它站在自我理想的位置对自我发号施令。
催眠可以被恰当地描述为两个人组成的群体，此处潜藏着暗示作用的定义：以性欲纽带而非知觉和推理为基础的坚定信念。
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