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我们知道爱能够阻断自恋，并且，我们还有可能证明，爱是如何借助阻断自恋来充当文明的因素的。
部落的原初父亲（primalfather）最初并非不朽的存在，他只是在后来才被神化。
倘若他去世了，就必须要有人来取代他。
他的地位很可能由幼子继承，在此之前，这个幼子和其他人一样，也是群体的成员。
因此，这里一定存在群体心理向个体心理转变的可能性。
我们还必须寻找一种情境，在这种情境下，上述转变可以轻易完成，正如蜜蜂在必要时刻可以将幼蜂转变为蜂王而非工蜂那样。
我们只能够想象出一种可能性：原初父亲阻碍儿子们满足直接的性冲动，他强迫儿子们禁欲，进而让他们彼此之间以及与自己之间形成情感纽带。
这种情感纽带就源自性目的被抑制的冲动，也即是说，原初父亲迫使儿子们获得了群体心理。
他的性嫉妒和偏狭最终变成了群体心理的成因。
（48）
无论谁成为原初父亲的继任者，他都被赋予了获得性满足的可能性，并借此打通了脱离群体心理的路径。
对女性的力比多固着，以及不需要任何延迟或累积便可获得满足的可能性，终结了性目的受到抑制的冲动的重要性，并允许其自恋总是处于极致的高度。
我们将在附录中再次谈论爱与品格形成之间的关系。
我们将进一步强调，人为构建的群体与原始部落建制之间存在的关系，因为这很有启发意义。
我们可以看到，就军队和教会而言，这种人为群体营造了领袖同等而公正地爱着所有人的错觉。
但这仅仅是对原始部落的形态的理想主义重塑。
在原始部落中，所有的儿子都知道他们遭到了原初父亲同等程度的迫害，并无差别地畏惧于他。
所有的社会责任都建立在这种重塑过程之上，并且人类社会的下一种形式，图腾氏族（totemi），已经为这种重塑提供了条件。
家庭作为自然群体形式不可摧毁的力量有赖于这样的事实：父亲给予同等之爱这一先决条件，能够真正地适用于家庭。
然而，我们甚至期待能够从原始部落看到更多的这种派生群体。
它还应该帮助我们理解群体形式中仍旧难以理解的神秘之物——所有潜藏在“催眠”
和“暗示”
这两个莫测高深的词语之下的东西。
我认为我们同样能在这一方面取得成功。
我们还记得，催眠之中拥有某种积极的神秘怪异之物。
然而，神秘怪异的特性暗指某种遭受压抑的古老而熟悉的东西。
（49）让我们思考一下，催眠是如何被诱导产生的。
催眠师声称，他拥有剥夺被催眠者意志的神秘能力。
或者，被催眠者相信催眠师拥有这种能力，两者没有差别。
这种神秘力量（尽管如今它常常被称为“动物磁力”
[animalmagism]），必定与原始人视为禁忌来源的力量相同，也与国王和酋长散发出的力量相同，这种力量使得人们很难靠近他们（神力，mana）。
催眠师被认定拥有这种力量，那么他是如何呈现这种力量的？催眠师告诉被催眠者直视自己的眼睛，他最典型的催眠方法就是运用自己的目光。
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