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因此，“生命至上”
者和“自愿至上”
者（至少有些人）都不得不采取绝对的立场，因为他们都怕情况出现一边倒。
有些“生命至上”
者愿意接受一些允许人工流产的特例，例如因强奸或**而引起的怀孕。
可是如果一旦破例，他们就可能失去所有人的支持。
为什么生命之权要依怀孕的情况而定？为什么政府要给合法性行为产生的后代以生命权，而将暴力或胁迫怀孕的胎儿处以死刑呢？这怎能称为公平？如果某种胎儿算作例外，为什么其他的胎儿就不能有例外？这就是为什么，有些“生命至上”
者采取一种引发众怒的立场，主张在任何情形下都不能实行人工流产——除非危及孕妇的生命，才可以有例外[15]。
可是世界上施行人工流产最普遍的理由是控制生育。
为什么反对人工流产的人不把避孕器材发给在校学生，并教育他们怎么应用呢？这是一个减少人工流产的有效方法。
可是在发展安全及有效的避孕这方面来说，美国远远落后其他国家——而且在许多例子中，这一批反对人工流产的人还反对这方面的研究（也反对性教育）。
早期宗教宽以待之
何时可以实施人工流产？尝试寻找一个在伦理上合理而明确的判断方式由来已久。
特别是在基督教的传统中，这个问题经常和另一个问题有关：什么时候灵魂开始进入人体——这是一个不能用科学研究的问题。
有人主张在怀孕前，灵魂就已进入精液，或灵魂在怀孕时进入，或灵魂在胎动期（当母亲开始觉得胚胎在她的体内活动时）进入，或在出生的时候，甚或更迟的时候。
不同的宗教有不同的教诲。
在早期的狩猎采集时代，通常对人工流产没有任何限制。
[16]相反，亚述国（亚洲西南古国）把尝试进行人工流产的女性钉在木柱上以示惩罚。
犹太教法典认为胚胎不是人，因而没有权利。
《圣经》的《新约》和《旧约》中有许多的禁令——对衣着、食品，及可以使用的语汇限制很多——可是没有一个字特别声明不许人工流产。
唯一勉强和这问题有关的是《出埃及记》的21章22节，其大意是，如果有人打架，如果站在边上旁观的孕妇在打架中被误伤而流产，误伤人者要付罚金。
圣·奥古斯丁（St.Augustine）及托马斯·阿奎那（St.ThomasAquinas）都不认为早期的人工流产是谋杀（后者的理由是早期的胚胎不像人）。
1312年，设在维也纳的教会委员会（thecilofVienne）赞成这一原则。
到现在这原则都还没有被否认过。
按照现代最著名的天主教在人工流产方面的权威学者，约翰·康纳利（Johnery，S.J.）的看法，在传统的宗教法规中，只有在胚胎已“成形”
后，才把人工流产看成谋杀（“成形”
期大约在第一个三月期结束时）。
可是当人们第一次在显微镜下看到**时，他们以为看到了一个成形的人。
这就使“侏儒理论”
复活了。
按照这理论，一个**是一个完全成形的小人，这小人的睾丸中的**里也是成形的小小人，小小人的睾丸中的**又是一个小小小人……一直无穷尽地“小”
下去。
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