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，其中和之致也。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
孔子叹此中庸为德之至，而当时之人鲜能久之。
《语》亦曰：“中庸之德至矣乎，民鲜久矣。”
盖孔氏重伤政化已绝，天下之人执乎一偏，中庸之道所以不能行也。
子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
中庸之道不行不明于世者，孔子言我固知其然矣。
当孔子之时，治化已绝，处士横议，各信一偏之见，是故知贤者止知用心之切，求过于道，中庸之理所以不明不行。
夫知者知其行道于世，使愚者皆可企及。
贤者谓不行道于世，则当明之于己，而使不肖者皆可以法效。
若舜之知，可谓能行也；颜回之择善，可谓能明也。
愚不肖者固可以勉而行中庸之道矣。
今因其知与贤者求过于道，是以望道而不可企及，所以圣人于此深责其知与贤者之过，而非愚不肖之罪。
若伯夷、柳下惠之徒，皆非中道，故孟子但言其圣人清、和之一节耳。
人孰不饮食也，然鲜能知正味，如酸醎辛苦之类，皆得其中和可也。
人莫不欲行道也，鲜能知中和之理，反弃圣道而务为异行，孔子所以叹之也。
子曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
孔子叹人既以知称，乃不能辟罗网陷阱之患，是岂足为知哉！
君子之知则不然，守乎中庸之道，能周旋委曲俯顺天下之情，时刚则刚，时柔则柔，可行则行，可止则止，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄，故祸不能及也。
宋桓魋欲害孔子，而孔子曰：“天生德于予。”
唯有德者能受正命，则死生岂患之乎？又厄于陈、蔡，而弦歌不衰，此见其穷而不困，忧而不畏，知祸福之终始而不惑者也。
盖能守中庸，所以然也。
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