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子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
《易》曰：“有不善未尝不知，知之未尝复行。”
在《易》言颜子之去恶，在《中庸》言颜子之就善也。
子路问强。
子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。
“强哉矫”
者，言此强可以矫北方之过，矫枉而归诸道者也。
国有道者，泰通之时，君子出而行道，不可变而为蔽塞焉，此其强可以矫素隐行怪之枉也。
《语》曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”
国无道者，上下不交之时也，当守道于己，至死而不变其节。
孔子盖恶当时之人为中庸，道不用于世，遂半涂而废，故曰至死不变，此其强可以矫半涂之枉。
下文盖伤之也。
子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遯世不见，知而不悔，唯圣者能之。
申屠负石赴河，仲子辟兄离母，是行怪也。
君子必遵中庸之道，行之悠久，不为变易。
苟半涂而废，非君子所为也。
昔子贡谓孔子之道至大，天下莫能容，而请少贬焉。
公孙丑谓孟子宜若登天然，使人不能几及。
此二子者不知孔、孟遵中庸之道而行之，故反欲贬之也。
樊迟请学稼，此盖废圣人之道，欲学野夫之事，故夫子鄙之。
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉。
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉。
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
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