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少出家，通敏易悟，机达为心。
预涉讲会，乐详玄极，大论、涅槃，是所钻注。
齐破投陈，奔造非数，年屡荐馁，告乞是难，日济一饼，才充延命，形极羸悴，众不齿录。
行至一寺，闻讲涅槃，因入论义，止得三番，高座无解，低头饮气。
徒众千余，停偃讲席，于是扶举而下，既至房中，奄然而卒。
胄时论讫即出，竟不知之，后日更造，乃见造诸丧具，因问其故，乃云：“法师昨为北僧所难，乃因即致死。”
众不识胄，不之擒捉。
闻告自审，退而潜焉。
经于数日，后得陈僧将挟，复往他讲，所论义者无不致屈，毙者三人。
由此发名振绩，大光吴越。
隋初度北，依远法师止于京邑，住净影寺。
听徒千数，并锋锐一期，而胄覆述竖义，神采秀发，偏师论难，妙通解语。
远制涅槃文疏，而胄意所未弘，乃命笔改张，剖成卷轴，凿深义窟，利宝罔遗。
远闻，告曰：“知子思力无前，如何对吾改作？想更别图可耶！”
胄曰：“若待法师即世方有修定，则胄之虚名终无实录。”
远乃从之。
疏既究成，分宗匠世，亟有陈异。
远亡之后，敕令于净影寺为涅槃众主。
开皇将末，蜀王秀镇部梁益，携与同行，岷嶓望德，日归成务。
逮仁寿末岁还返关中，处蜀道财，悉营尊像，光坐严饰。
绝世名士虽途经危险，而步运并达，在京供养，以为模范。
会文帝置塔，敕送舍利于梓州牛头山华林寺。
严舆将达，感猪八头，突到舆下，从行至馆，驱逐乃走，还来如故。
渐至城治，黑蜂四枚，形甚壮伟，随舆旋绕，数匝便去。
既至州馆，夜放大光，明彻屋上，如火焰发，食顷方灭。
又掘塔基，入深丈余，正当函处得古瓷瓶，无盖有水，清澄香美，乃用盛于函内。
寺有九层浮图，从西南角，第二级放光，上照相轮，如五石瓮许，黄赤如火，良久方隐。
又，堂内弥勒像亦放眉间紫光，并二菩萨亦放赤光，通照寺院，前后七度。
众人同见，除不来者。
及大业造寺，广召德僧，胄应高选，又住禅定，屡开法席，传向相寻。
因感风疾，唇口喎偏，时人谓改张远疏之所及也。
初，远以涅槃为五分，末为阇维分，胄寻之揣义，改为七分，无有阇维，第七云结化归宗分。
自风疾多载，而问难寻常，为诸学者所共惊惮。
后忽患损，口如恒日，胄曰：“吾患既差，命必终矣。
此不可怪，理数然也。”
大业十三年欲返本寺，众不许之，乃以土塞口，欲自取死。
寺众见其志决，方复开许。
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