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住大福田寺，京华七众，师仰如神。
以周季末历，正法颓毁，潜隐山中。
开皇之初，率先出俗。
二年四月八日卒于渭阴故都，图像传焉，今在京师禅林寺。
其承绪禅学，遗嘱慧端，具见别传。
隋沧州兰若沙门释道正传十九
释道正，沧州渤海人。
禀质高亮，言志清远。
居无常处，学非师授，乐习禅行，宗兰若法。
无问冬夏，栖息深林，乞食于村，余惟常坐，系想绳床，下帐独静。
道俗参讯，略示纲猷，令其住心，缘向所授。
故使四远造者各务静缘，众聚虽多，而外无嚣挠。
正任性行藏，都无名贯，经论讲会，莫不登践，皆听其深隐，略其繁长。
周流两河，言议超邈，偏以成实知名幽冀。
时有隶公贯者引正住寺，为上簿书。
而志骇风云，曾无顾眄，还返林薄，嗣业相寻，综述宪法，流之于世，名为六行凡圣修法也，包举一化，融接万衢。
初曰凡夫罪行，二曰凡夫福行，三小乘人行，四小菩萨行，五大菩萨行，六佛果证行，都合六部，极略一卷，广二十卷。
前半序分，后半行体，言非文质，字爽词费。
开皇七年，赍来谒帝，意以东夏释种多沉名教，归宗罕附，流滞忘返，普欲舍筌检理，抱一知宗，守道行禅，通济神爽，具状奏闻。
左仆射高颍素承道训，乃于禅林寺大集名德，述上所奏。
时座中有僧曰：“帝京无人？岂使海隅传法！”
正闻，对曰：“本意伸明邪正，不欲简定中边。
夫道在通方，固须略于祖述。”
众无以抗也。
而其着词言行，众又不愿遵之，于是僧徒无为而散。
正知浇季之难化也，遂以行法并留京辇方禅师处，即返东川，不悉终所。
今骊山诸众多承厥绪，系业传云。
隋怀州柏尖山寺释昙询传二十
释昙询，杨氏，弘农华阴人，后迁宅于河东郡焉。
弱年乐道，久滞樊笼，年二十二方舍俗事，远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师而蒙剃发。
又经一载，进受具戒，谨摄自修，宗禀心学。
而专志决烈，同侣先之，圆备戒律，又诵法华。
初夏既登，还师定业，承僧稠据于苍谷，遂往问津。
稠亦定山郢匠，前传所叙，询以声光所被，遥相揖敬。
住既异林，精融理极，思展言造，每因致隔。
但为路罕人踪，岗饶野兽，栖幽既久，性不狎尘，来往质疑，未由樵径，直望苍谷，以为行表，荆棘砂砾，披跨不难，岩壑幽阻，攀缘登陟，志存正观也，故不以邪道自通。
又以旁垂利道，由曲前而通滞，吾今标指虽艰，必直进以程业，用斯征意，随境附心，不亦善乎？每云：“与其失道而幸通，宁合道不幸而穷耳！”
故履践重阻，不难途穷。
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