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亦犹杨墨之说，与儒相违。
行方外者，复憎孔孟。
水火相恶，未始有极。
苟问通人，分曹并进无相夺伦哉。
论曰：丹成转数，服则登仙。
慧炼功夫，验之果证。
若或名未标于箓籍，力未合于经王，乌以经举此身，出过凡世，徒只眩曜肉眼，惊忙猿心。
所谓释氏之俦，高下异尔。
亦乃譬同群象也，牙能抵触，鼻善卷舒，力却九牛，奔过驷马矣。
别有阿耨池岸、香醉山阴象，则鼓双翼以飞腾，用七支而巧便，与夫海山之象，百倍绝伦，厥号蔼罗伐拿，象中龙也。
谅知沙门有所感通，斯之谓欤！
若夫能感所通，则修行力至，必有天神给侍是也。
能通所感，则我施神变，现示于他是也。
能所俱感通，则三乘极果无不感通也。
昔梁慧皎为传，创立神异一科，此唯该摄究极位之圣贤也。
或资次征祥，阶降奇特，当收不尽，固有缺然。
及乎宣师不相沿袭，乃厘革为感通，盖取诸感而遂通，通则智性，修则感欤，果乃通也。
核斯理长，无不包括，亦犹班固增加九流，变书为志同也。
复譬圣人重卦，不亦愈于始画者乎？然则前不仰观俯察，后可变通？此非宣师之能，据嘉祥变例而能矣。
原夫室静生虚白，心静则神通。
儒玄所能，我道奚若？引发静虑，自在现前，法不喧嚣，万缘都泯。
智门开处，六通由是生焉。
动相灭时，五眼附兹照矣。
目连运用，彰何第一之名？那律观瞻，有是半头之见。
迷卢入其芥子，海水噏于毫端。
不思议时，凡夫之心口两丧；神通生处，诸佛之境界一如。
复次，我教法中以信解修证为准的。
至若译经传法，生信也。
义解习禅，悟解也。
明律护法，修行也。
神异感通，果证也。
孰言像末无行果乎？亦从多分说也。
只如檀特刻杖，表侯景之西归；河秃指天，知文襄之南面。
光师入安乐之行，弟子证三昧之门。
泗上僧伽，十九类身之应现；万回尊者，五千余里之往来。
诸方更有其异名，此刹弥观其奇迹。
难拘定态，莫检恒形。
从愿海而起身，元惟智积；自意生而分质，素是康僧。
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