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岸睹菩萨之迎生，英致秦襄之就食。
留年不测，示迹无方。
或扬化于数朝，或受龄于三百。
或令灶祠而堕，或得御笛而回，珪戒岳神，安救唐相。
或漉龙儿而至，或擎销骨而征。
入圣寺门，认诸葛亮。
或神光出口，或怪物沈河。
丰干识其文殊，无相免其任侠。
梦送浮图而渡海，身分窑窟以安禅。
或放毫相之光，或令公主之诞，或获珠之烁烁，或扰虎之耽耽。
或记宰臣，或移巢鹊。
寿过百岁，身隐五台。
或谶草书，或求听众。
或隐形而留影，或见母而便生。
或题异辞，或语虓兽。
记韦公之灭度，惊张渎之夜归。
不濡其服而渡溪，不泄其秽而恒食。
或倒立而死，或直吐其鸠。
或身首异处而还连，或半年坐亡而复起。
若以法轮启迪，多作沙门之形；设如异迹化成，或作老叟之貌（寒山拾得）。
疮痍可恶，疥疠堪嫌。
或逆逜于恒流，或诪张于下类。
伊皆难测，孰曰易知？将逆取顺之由，反权合道之意耳。
或曰：“感通之说近怪乎？”
对曰：“怪则怪矣，在人伦之外也。
苟近人情之怪，乃反常背道之徒欤！
此之怪也，非心所测，非口所宣，能至其涯畔矣。
令神仙鬼物皆怪者也。
仙则修炼成怪，鬼则自然为怪，佛法中之怪则异于是。
何耶？动经生劫，依正法而修致，自然显无漏果位中之运用也。
知此怪正怪也。
在人情则谓之怪，在诸圣则谓之通。
感而遂通，故目篇也。
故智论云：‘以禅定力，服智慧药。
’得其力已，遂化众生，复置世界于一毛，疑海水为五味，故曰缘法察境，唯寂乃照。
始验佛门龙象，间代一生，出而摄诸，不惭愧也矣。”
宋高僧传卷第二十二
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