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著作有七十余种之多，邓湘皋集为《船山遗书》，其中《读通鉴论》《宋论》《俟解》《诗文集》有单行本行世。
船山极推崇张横渠、朱晦庵，而反对王阳明。
其批评阳明，不是站在实用主义立场，而是从本体论与方法论立场来驳斥那种“恍惚空明之见”
，比亭林等来得深刻。
船山认为先有“器”
而后有“道”
；又反对佛氏“以见闻觉知所不能即为无有”
之说；又说有无不过是聚散隐显的变化，而太虚不变；又说太极本体只有动，静也是一种动；又说体用一源，不可离“用”
而另立一“体”
；又说心不能离身而存在，己不能绝物。
这些见解，比宋明各理学家要高明，确实能够克服佛家思想，所以李石岑曾说“船山在中国哲学上的地位，我看比朱晦庵、王阳明还要高，也比颜习斋、戴东原诸人来得重要”
（《中国哲学十讲》三四三页）。
孙夏峰因为要补救王学的“虚病”
，生平著作大半是文献的考证，资料的记载，而没有专谈哲学的。
李二曲出身贫农，由自学成功，学说颇有平民色彩，他的哲学思想和夏峰相似，也是实用主义的。
黄梨洲名宗羲，字太冲，生平因奔走国难，备尝艰苦，著作重要者有《宋元学案》《明儒学案》《明夷待访录》《南雷文定》等。
他的哲学思想仍然遵守阳明的主观唯心论，但加以实用主义的修正，主张把阳明“致良知于事事物物”
的“致”
字作“行”
字解，而不去静坐参悟，求见本体。
他的《明夷待访录》一书，尤其重要。
里面的政治学说，包含着明确的民主主义的精神，当时卢梭《社会契约论》还没有出现，而梨洲就有此卓越的思想，可算是中国学术史上的光荣。
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