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凡与我等心意流变不相关的，皆为虚妄。
六祖慧能曾见二僧争论塔上飘扬之经幡。
“一僧曰风动，一僧曰幡动。”
然而慧能却对两僧说：“非风动，非幡动，仁者心动。”
百丈与一弟子行于林中，忽见一野兔闻声而逃。
百丈问弟子：“为何兔子见你而逃？”
弟子答：“恐是怕我吧。”
祖师说：“并非怕你，乃是你有杀性。”
[17]这番对话又让人联想起道家庄子的话。
一日庄子与友在河岸游玩。
庄子看见水中游鱼说：“鱼在水中畅游，其乐融融！”
朋友问：“你不是鱼，如何知道游鱼之乐？”
庄子反问：“你不是我，如何知我不知鱼之乐？”
[18]禅宗时常反叛正统佛门清规，一如道家时常挑战儒家教义。
禅宗思想具有深刻的洞察，因而言语反倒成了思想的阻碍。
人们对佛教经典的种种解读，往往只反映了他们个人的观感，反倒模糊了教义的真正内涵。
禅宗强调与事物的内在精神直接交流，将那些外部附属视为通往真理的阻碍。
正是这种对抽象奥妙之爱，让禅宗如同一幅质朴的黑白水墨，而非传统佛教精巧瑰丽的彩色绘卷。
一些禅师甚至努力打破对偶像与仪轨的依赖，从自性中挖掘佛性，从而成了偶像破坏主义者。
相传在一个寒冷的冬日，丹霞禅师[19]用庙里的木佛劈柴取暖，有人在一旁惊恐：“你怎可亵渎佛陀！”
禅师闻言平静地回答：“我想从木佛中烧出舍利。”
那人愤然反驳：“木佛怎能烧出舍利！”
丹霞禅师便说：“既然烧不出舍利，它便不是佛，既然不是佛，又何来亵渎佛陀之说。”
说完，他便兀自烤起火来。
[20]
禅对东方思想产生了一个重要影响，即认同俗世与精神同等重要。
禅宗主张，从大的相对性来看待事物，便会发现万物无大小之别，一沙亦是一世界。
追求极致者需从自身的生活中发现内在的灵光。
从这一点来说，禅寺组织便有着非同寻常的意义。
除住持外，每一名禅僧都被安排了照看寺院的特定工作。
而奇怪的是，新入禅门者通常都被分配到较为清闲的工作，反倒是最受敬重，修行最深的和尚，要去干那些最卑微繁重的活计。
这些工作构成了禅宗修行的一部分，无论多么琐碎的工作都必须完美无缺地践行。
如此一来，许多深刻的禅辨，就在庭中除草、伙房切菜或案头奉茶的过程中完成了。
茶道的所有理想，全部来自禅宗从琐碎处照见大观的精神。
可以说，道家奠定了茶道美学理想的基石，而禅宗则将理想付诸了实践。
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