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我们在这里只能指出它的主要层次。
首先，天皇至高无上——这个神圣的概念是日本开国以来的思想遗产。
神话将其神圣化，历史将其亲近化，诗歌将其理想化。
佛教以印度对“持法者”
[10]的崇敬丰富了它，儒家学说以奉献给“天子”
的忠诚确认了它。
天皇也许不再过问政事，但他永远君临天下。
他的存在并非出于神圣的权利，而是来自圣法，是天人合一的事实。
他始终在那里，就像我们挚爱的永远默默矗立的美丽的富士山，或是永远冲击着海岸的烟波浩渺的大海。
然而，不要忘了，天皇在政治上的重要性并非始终如一。
就像因其无可置疑的存在，我们常常没有意识到大自然每天的变化，同样我们也没有意识到天皇的变化；亦如沐浴在日光中，我们没有注意到头顶的太阳。
长期以来，连绵不断的篡位阴云遮蔽了天空，对天皇大宝的忠贞不渝变得十分遥远，尽管并没有完全被忘却。
到了16世纪，德川家康接掌幕府大将军一职，成为日本实际上的绝对君主，所有关于天皇个人统治的记忆已经被遗忘了。
由于过去的威望，天皇的朝廷仍然设在帝国政府的前都城京都，但它只是过去辉煌的黯淡倒影。
在他制定的政体中，伟大的天才德川家康显然充分承认了天皇的存在。
以前的幕府将军往往对朝廷显示出傲慢与轻蔑的态度。
与此形成鲜明对照的是，德川家康竭力对朝廷表现得毕恭毕敬。
他增加了天皇的岁入，邀请各位大名（封建诸侯）参与翻修皇宫，恢复了朝廷的各种礼仪，为皇室的福祉提供不倦的服务。
他甚至开启了幕府大将军个人向天皇宣誓效忠的仪式。
每年，他还组织一支宏大瑰丽的游行队伍，从他的江户城堡（现东京）缓缓地向京都行进。
一路上，百姓们看得眼花缭乱，欣喜若狂。
这一切都迎合了日本民族对于传统的热爱，被认为宣告了太平盛世的到来。
但是在对皇位忠诚的表象下，隐藏着德川幕府最微妙的陷阱。
如果说他们意识到必须保留对皇位的崇拜，他们却规定只有他们自己才是高阶僧侣，其他人应当怀着敬意远远地敬拜。
以神圣的名义，京都朝廷被剥夺了以往的摄政们允许它保留的最后一点政治权力。
一支强大的军队驻守在京都，表面上是为了保护朝廷，实际上这支队伍的成员却是从德川家族久经考验的卫队中选拔的。
他们连续邀请一位皇族王子遁入空门，作为上野寺庙的住持住在江户。
这意味着他们在江户始终控制着京都的一位人质。
在未征得他们同意的情况下，大名们不得向天皇进言。
对于看不见也听不着的天皇，人们怀着一种神秘的敬畏感。
天皇的宫廷现在成了最严格意义上的“禁地”
。
在半宗教性概念里，朝廷丧失了它自古以来的重要政治地位。
难怪最早访问我国的西方人写道，日本有两个统治者，江户的世俗统治者和京都的精神统治者。
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