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第四章来自内部的声音
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外国人似乎有个笼统的印象，那就是，西方用一个神奇的棒棒一点，就把我们从数百年的沉睡中唤醒了。
然而，我们觉醒的真正起因来自内部。
在1853年佩里海军准将抵达日本海岸之前，我们的民族意识就已经开始萌动，只是在等候那一事件来启动国家重新统一的运动。
三个不同的思想派别汇合在一起推动了日本获得新生。
第一个指导她进行探究，第二个训导她付诸行动，第三个教诲她为了什么而行动。
三个派别起源于涓涓细流，孕育于独立思想家的孤寂心灵。
他们在谴责声中，通常是在流放中培育了这些思想。
一些细流甚至是从监狱的高墙下流出，从绞刑架上涓滴下来的。
它们藏匿在一排排保守主义植被中，几乎不为人知，直至汇合在一起在席卷全国的爱国主义热潮中喷涌而出。
第一个思想流派是古学派，在17世纪末为抗议官办书院的教条讲学而兴起。
它的创始者声称，那些书院教授的朱熹的新儒学并不是真正的儒家思想，只是佛教和道教的新款阐释。
他们恳请学者们去阅读孔子的原著，从中重新悟出儒学真正的含义。
考虑到朱熹的评注被奉为正宗，这是古学派采取的一个大胆的立场。
自从11世纪宋朝的光明时期以来，这些评注的权威在中国和日本从未受到质疑。
古学派首次把德川幕府时期的思想从形式主义束缚下解放出来，尽管它的自由主义倾向并没有引导它得出确切的结论。
这种探究性态度使其无法对儒家思想做出明确的阐释。
它的一些信徒，如荻生徂徕[23]，竟然坚持说孔子纯粹是一位政治哲学家，而不是伦理教育家。
而另外一些人，像山鹿素行[24]，则认为日本的体制体现了孔子有关道德律的思想。
在儒学基础上拟定的武士法典就是山鹿素行的大作。
然而，无论他们的结论如何的不同，他们都对德川时期的正统观念提出了异议，都受到了当局的非难。
拥有大量追随者的山鹿素行被从江户驱逐出去，发配到遥远的无关紧要的封建领地赤穗。
然而，就在他被软禁在赤穗期间，他的人格魅力激发四十七位当时著名的浪人试图展示他们令人难忘的忠诚。
[25]这一事件不仅异乎寻常地揭示了新的武士道精神，也无言而雄辩地对德川幕府提出了抗议。
几乎与此同时，兴起了第二个流派，也是首个阳明学派。
这个学派的名称来自它的创始人王阳明名字的日式发音。
王阳明是位杰出人物，文武双全，既是一位伟大的将军，又是一位伟大的学者。
他生活在16世纪初叶的中国明朝。
他从未停止过讲道，即使在中国南部平定叛乱的精彩战役中也是如此。
他的哲学把朱熹的新儒学向前推进了一步。
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