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面对一个被种姓制度所束缚，庶民只能永处贫困之境的精神封建社会[21]，一位上层社会成员，让我们看到了他无限的仁慈，他梦想着普通人拥有一颗伟大的心，挺身而出打破社会枷锁，宣称众生平等，天下皆手足。
这一点与中国儒学感觉十分相似，而正是这一点将他与所有早先的《吠陀经》传人区分开来，使得他的教义能够被整个亚洲乃至整个人类所接受。
他的出生地迦毗罗卫位于尼泊尔，在他所处的年代，那里的图兰[22]色彩甚至比现在还要浓重。
当今学者有时倾向于称他有鞑靼人血统，因为释迦族有可能就是过去的塞伽人或者斯基泰人，而且最早期代表他的形象都呈现出直观的蒙古人特征，最早的契经中对他肤色的描述是金色或黄色，此外还有一些值得关注的推断证据。
道教徒则走得更远，甚至有些滑稽，他们在《老子化胡经》中描述了老子本人如何在西出函谷关之后神秘消失，并来到印度，化身为乔达摩的场景。
不管他血管里是否流着鞑靼人的血液，无论如何有一点是确定的，他体现的是印度民族的根本思想，并以高度浓缩的形式将印度观念论传播了出去，使之成为一片汇集了恒河与黄河之水的汪洋大海。
寺庙的想法进一步将佛陀与其他所有那些在林中传道的圣人和桑耶西区分开来，后者的独立精神使得他们成为一颗颗明星，但无法形成星群。
佛教寺庙作为庙宇教堂等所有敬拜场所的前身，它的存在展示了佛教思想的双重趋势。
因为一方面，这种将桑耶西聚在一处的组织形式即是对解脱者的束缚，而另一方面，这一信仰的真正灵魂却在于摆脱生命之中的苦难束缚来探索自由的本质。
然而，实际上，自由与束缚这两者一定都曾是那位伟大圣贤的模式。
完美若要表达自己，则必须回到对立面中来进行对比，而我们宣称要在多样性中寻求一致，在普世与个体之中同时主张真正的自我，在这个过程中，我们已经将这一信仰中的所有差异视为理所当然之事。
萨迦之狮摇动鬃毛驱散了摩耶[23]幻影之尘。
他打破了对于形式的役从，甚至完全否认形式的存在，引领灵魂走向永恒的统一。
这为后来佛教南传宗派的无神主张奠定了基础。
与此同时，与绝对者融合的喜悦和荣耀孕育出对事物之美与意义的无限喜爱，而这吸引北传宗派佛教徒和他们的印度教兄弟为整个世界画上了神佛。
他的教义有可能通过伽陀[24]或是某种类似的巴利语之前的原始梵文的传统形式得以传播。
然而，仿佛是为了亲口否决这些，他令自己的信徒以民众的方言去讲述教义。
同一个真相得到如此不同的诠释，不同的诠释皆有相同的权威，却披着迥然不同的外衣，这难免导致宗派之争。
起初，争论焦点主要在于这位伟大的精神实践者最为重要的指令——戒律或规矩；但后来，争论内容包括了诸如哲学立场的讨论等方面，最终导致佛教分裂成数不清的派别。
最初的分裂似乎出现在下列这两个群体之间：一方是代表着由《奥义书》发展而来的印度思想最高文化的人群；另一方则是那些接受了对新教义和新戒律的通俗解释的人。
佛教第一阶段，是在佛陀涅槃（通常认为可能发生在大约公元前6世纪中叶）之后不久。
这段时期佛教的主要僧团占据优势，其指导者即教派的早期长老们传授一套肯定的观念论系统，而他们的对立派则主要关注寺院清规戒律的细节以及对于真实与虚幻的讨论，在大部分情况下，他们的讨论引向否定的结论。
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