天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
阿育王是印度史上一位伟大帝王，他统一了印度，在他统治之下，印度帝国的影响力从锡兰直至叙利亚和埃及均能感受得到，阿育王刻意弘扬佛教，将之作为帝国的统一力量。
他很看重那些很可能与北传佛教关系紧密的思想者，认为这些人对他的个人影响力产生了很大作用。
不过，以亚洲人的容忍，他也支持对立宗派，同时还不忘支持婆罗门教自身。
他的儿子摩哂陀将佛教引入锡兰，为北传佛教在那里的发展奠定了基础，直至7世纪玄奘拜访印度之时，北传佛教在锡兰依然存在，几个世纪以后，南传宗派的教义才从暹罗传至锡兰，并在那里扎根发展、流传至今。
印度北部及克什米尔是佛陀亲传弟子的传道之地，成为佛教活动最为繁盛的地方。
正是在克什米尔，公元1世纪时，迦腻色迦王[25]（月氏人的王，统治时期将势力范围扩大到从中亚直至旁遮普地区的广泛区域，并在印度北部阿格拉附近的马图拉留下了足迹。
）召集了一次佛教集会，在其影响之下，佛教进一步传至中亚。
不过，所有这些都只是进一步巩固了始自阿育王这位旃陀罗笈多（公元前4世纪）伟大子孙的那些努力。
龙树是一位印度僧侣，他的名字在中国和日本广为人知。
公元2世纪时，他跟随马鸣和世友学习佛法。
世友曾在迦腻色迦王召集的佛教集结中任指导者。
龙树的“八不偈”
[26]论述《中论》以及关于无限自我的认知，为佛教的初期宗派赋予了最终的形式。
巴利语系佛教（即“南传佛教”
）并不否认龙树的这套教义，尽管龙树在教义中宣扬有限的自我并不存在。
事实上，有关龙树的记忆与印度东部的奥里萨邦和南印度相连，而且他的嫡传弟子提婆来自锡兰，这些都显示出这一初期宗派影响力波及范围之广泛。
在印度，佛教早期时代的艺术是由史诗时代的艺术自然发展而来。
若像欧洲考古学者通常那样，否认更早时期印度艺术的存在，将印度佛教艺术的突然出现归结于来自希腊的影响，则难免有些偷懒。
《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》[27]中时常包含一些对于多层宝塔、绘画展室和画家种姓阶层的必不可少的描述，更不必说那些有关人物金像和个人华丽装饰的描写了。
的确，我们很难想象，在流浪艺人吟唱着那些到后世成为史诗的歌谣的那几个世纪里，会没有偶像崇拜。
因为涉及神佛形式的描述性文字即意味着曾经有过在造像方面的相关尝试。
这一判断在阿育王栏杆的雕塑中得到了证实，在那里我们可以找到因陀罗和提婆神祭拜菩提树的形象。
正如古代中国一样，这些雕塑指向对于陶土、湿黏土和其他非永久性材料的早期运用。
我们在近至笈多王朝时期的雕塑中再次找到了显示这类习惯做法的痕迹：以湿黏土或石膏覆在雕像的石头基座外表之上。
有可能最初阿育王栏杆的外表也是被如此覆盖的。
这里没有来自希腊之影响的痕迹，如果一定要与任何一个其他国家的体系建立联系，那也一定是某一个可以在美索不达米亚、中国和波斯找到踪迹的古老的亚洲艺术，而波斯人其实也就是印度族群的一个分支。
德里的阿育王铁柱堪称铁铸建筑的奇迹，欧洲人尽管穷尽各种科学机械办法，却迄今仍无法将之复制出来，正如阿育王同时代的中国秦始皇的十二金人一样，阿育王铁柱将我们引向一个工艺娴熟且资源庞大的时代。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！