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就这一伟大奇迹和行动的想法而言，人们试图对其进行重构的努力实在太少了，当初的这一为了将这处遗迹留给后世而产生的想法一定存在过，而且它的确给我们留下了这个奇迹。
或许是古鲁格舍德拉[28]的荒凉废墟和王舍城[29]的哀草依然珍藏着昔日辉煌的记忆，因而俯身下来将其遮蔽，以逃过异族的眼目吧。
佛陀本人的造像，尽管在早期舍利塔中不见其踪，而且如今我们也很难将之从现存的这一早期阶段的其他样本中区分出来，但很有可能是其门下弟子的最初作品；这些弟子很快就学会了以《佛本生经》中的传说来蔽饰记忆，并美化其理想人格。
在后阿育王时期的印度，我们发现佛教艺术活动走出了其最初形态的限制，进入了更自由的形式，主题范围也更为广泛，不过依然一直延续着这个全国性宗派的合理发展，无论是奥里萨的石窟寺庙和桑吉的栏杆，还是代表着这个3世纪宗派艺术巅峰的阿马拉瓦蒂的优雅线条，无不如此。
马图拉和犍陀罗的遗迹是迦腻色迦王和月氏人将他们的蒙古特征带入印度艺术这一大运动所留存下来的产物，这些遗迹所显示的不过也就是那些共同的古代风格，对于犍陀罗作品本身更深入、更全面的研究将会揭示出更明显的中国特征而不是那些所谓的希腊特征。
位于现今阿富汗的巴克特里亚王国从来都不过是一个地处庞大鞑靼人口之中的小殖民地，而且早已在公元前最后几个世纪里消失得无影无踪。
亚历山大大帝的入侵更多带来的是波斯文化影响的延伸，而非古希腊文化的渗入。
佛教活动第二阶段——这一阶段在中国和日本的发展，我们将有机会在后面《奈良时代》一章中有所触及——始于笈多王朝统治时期的公元4世纪，这一时期的艺术活动，经过之前的案达罗王朝，得以融入了南方达罗毗荼人以及朱罗王朝的文化。
在这一时期，无著和世亲创立了客观研究宗派——唯识宗，诗意的冲动实现了卓越的科学表达。
有一点必须了解：佛教因其对摩耶幻影的特别定义，是一种对科学努力有明显宽容的宗教思想，在这一阶段，我们便可看到有利的证据。
这是一个知识大拓展的时代，迦梨陀娑写出传世诗歌，天文学在伐罗诃密希罗的影响下达到顶峰，这个以那烂陀[30]为学术中心的时代一直延续到7世纪。
佛教第二阶段的艺术以阿旃陀的壁画和埃洛拉的石窟雕刻为最佳见证，这是伟大印度艺术仅存的一些样本，这些艺术作品，无疑因无数旅行者之故，给唐代艺术带去了灵感。
佛教第三阶段始于7世纪，是信仰成为主旋律的具体观念论时代。
在这一阶段，佛教的影响传至西藏，在那里发展成为喇嘛教和密宗，并作为密教教义传入中国和日本，打造出日本平安时代的艺术。
这一时期轮到原本就一直与北传佛教并肩发展，从未停下脚步的南传佛教思想渗入缅甸和暹罗并返回锡兰，将那里残存的北传佛教信徒收归门下，从而催生出一支与北方艺术风格迥然不同的新文化分支：印度支那文化。
自佛教教义出现以来，印度的国民意识就一直试图将佛教融入印度教形式之中，而到这一时期，印度教再度被认可为国民生活的总括形式。
商羯罗[31]推动的吠檀多哲学大复兴便是印度教的羽化重生，其中同化吸收了佛教思想，并以具备活力的全新形式呈现。
而且这一时期，尽管已时隔几个时代，但日本却前所未有地受到这一思想发源地的吸引。
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