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第七章奈良时代（公元700年至800年）
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一个崭新时代即将诞生。
亚洲思想整体浪潮翻涌，超越了佛教使之成为可能的抽象普遍性这一遥不可及的印度式愿景，开始在宇宙自身中辨识并发掘至高无上的自我。
这一潮流最终因向低俗化发展而在随后一个时代里背离了初衷，对美的直觉感受最终被低级僵化的象征主义倾向取而代之。
不过，在当前这个时代，精神仍在追求着与物质的统一，两者结合的喜悦通过迦梨陀娑、李太白和柿本人麻吕的诗歌从印度古都乌贾因响彻到长安以及奈良的广大地区。
三个伟大的政治人物开启了这个开明自由的壮丽时代。
6世纪的印度，超日王赶走了匈奴人，并唤醒了印度北方自阿育王时代以来就一直沉睡的国民意识。
一个世纪之后，唐太宗李世民结束了中国六朝时期延续了三个世纪的分裂状态，实现统一，所建立帝国版图之大，仅次于成吉思汗统治时期。
同时期的日本，天智天皇打破贵族世袭制度，强化了以皇权为中心的中央集权。
在印度，关于抽象与不变的讨论也同样平息了下来；这段自《奥义书》为始，至2世纪龙树时期臻至顶峰的讨论，让我们得以一窥这个国家奔流不息的科学巨河之貌。
佛教诞生之前，印度就一直在为全世界搬运并传播着促进知识进步的资料，那时的印度出现了数论哲学和原子论；5世纪，印度的数学和天文学又因阿耶波多而取得辉煌成就；7世纪的婆罗摩笈多运用着深厚的代数知识并进行了各种天文学观测；12世纪婆什迦罗和他著名的女儿所造就的辉煌，以及19到20世纪的数学家拉马努金和物理学家贾格迪什?钱德拉?博斯等。
回到我们当前所讨论的时代，此时，自无著和世亲开始，佛教的热情全部投入到对感觉和现象世界的研究之中，最初的成果之一是发展出一门精深复杂的心理学，按照五十二个发展阶段探讨有限灵魂的进化，并最终在无限中得到解脱。
整个宇宙在每一粒原子中都有所显现，因此每一个个体都同样真实，不存在与事物统一性不相关的真理。
这些理念在科学方面解放了印度人的心智，而且直至今日也是打破专业主义坚硬外壳、放飞梦想的最有力依据。
也正是基于这些理论，印度人运用无比严谨的科学论证架起了连接有机世界与无机世界的桥梁，跨越了世人眼中的鸿沟。
这种信念，在早期充满活力和热情的环境下，自然而然开创出一个伟大的科学时代。
这样的时代，可以让诸如发现地球自转理论的阿耶波多和他之后同样成绩斐然的伐罗诃密希罗这样的天文学家大展身手，还可以让印度医学迎来全盛巅峰，并最终可以让印度将知识传入阿拉伯，为后者影响欧洲奠定基础。
这还是一个诗歌的时代。
迦梨陀娑、巴纳巴达、耆那教徒拉维奇等诗人才华横溢，创造出丰富多彩的意象与典故，为后来的印度教披上了《往世书》的叙事外衣。
这一时期的佛教艺术呈现出平静的一面，在精神与物质融合之后，往往会呈现出这种状态，两者实力相当，和平相处，从而造就了一种类似希腊古典理想主义的表现形式，希腊人的这一表现形式来自他们的泛神论。
雕塑是适应这一概念的最完美形式。
埃洛拉第十二窟内的石佛虽然表面最初覆盖的石灰已经剥落，但造像从容庄重、比例协调，依然美轮美奂。
从这些石佛造像中，我们能够看到唐朝以及奈良时代雕塑艺术的灵感源头。
唐代中国受六朝时期鞑靼民族新鲜血液的滋养，融合了黄河与长江文化而焕发出新生。
版图向帕米尔高原的扩张使得与印度的交通更加通畅，因而去往佛陀之国的朝圣者以及来到中国的印度人数量与日俱增。
玄奘和义净其实只是两国之间无数交流往来人员中的两个，只不过此二人因各自的著述记载之故而名扬天下罢了。
唐太宗征服西藏之后，经由西藏的新路线被开辟出来，成为原有的经天山的两条陆路及海路以外的第四条路线。
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