天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
第十一章足利时代（公元1400年至1600年）
banner"
>
足利时代得名于继源氏幕府之后掌握幕府权力的源氏家族的一支。
作为镰仓时代英雄崇拜的自然结果，这段历史奏响了近代艺术的真实旋律，浪漫主义的钟声响彻文学领域。
通过精神实现物质征服，这一直以来都是世界各股力量奋力追求的目标，而文化的每一个阶段都是以胜利者的观点态度得到强化为标志而划分出来的，东西方皆是如此。
既然生命和进步的基本法则不单只推动着艺术史整体的发展，也是艺术家个人和他们所属流派出现及发展的基础，那么可以说，欧洲学者们喜欢用来划分过去艺术发展阶段的三个时期，尽管可能有失精准，但其中毕竟蕴含着一个不可回避的事实。
东方有其自己的象征主义时期，或者更确切地说，是形式主义时期。
在这一时期，艺术中的物质或者物质形态法则占据主导地位，压制着精神的发挥。
埃及人和亚述人通过巨大的石头来表现宏伟，印度工匠则通过无数的重复来体现作品中的无限。
与之类似，周朝及汉朝时期的中国通过长城和青铜器上玄妙精致的线条来追求极致的效果。
日本艺术在自诞生到奈良时代初期的第一阶段里，尽管渗透着北传佛教第一阶段的致纯理想，但仍难免落于此道，将形式与形式主义之美作为卓越艺术的基础。
随后，古典主义时期到来，美的概念通过精神与物质融合的方式体现出来。
希腊的泛神论哲学在其发展的各个阶段自始至终遵循着古典主义，拥有菲狄亚斯和普拉克西特列斯等人不朽石雕作品的帕特农神庙是其最纯正的体现。
在东方，这一时期体现在北传佛教的第二阶段。
这一时期的东方，在印度笈多王朝的影响之下，客观理想主义在中国的唐代和日本的奈良时代发展至顶峰，并注定会僵化成为密教众神谱这样具体实在的宇宙观。
这一时期的日本作品与希腊罗马人的作品十分接近，原因在于日本的思想环境与西方古典主义国家的思想环境在根本上有其相似之处。
然而，个人主义这团隐藏于近代生活与思维活动背后的热火，只是在等待时期喷薄而出，冲破古典主义的外壳，冲向永恒的精神自由。
精神必须征服物质，而且尽管东西方思维的不同特质带来了不同的表达形式，但全世界的近代思想不可避免地全都奔向了浪漫主义。
拉丁和日耳曼民族因其天性本能和政治立场而追求客观、物质的浪漫主义理想；而以宋明理学为代表的后期的中国思想以及足利时代以后的日本，因深受印度精神精髓和儒家和谐大同理念的影响，对问题则采取主观理想化的态度。
中国的宋明理学在宋朝发展成熟，融合了道教、佛教以及儒家的思想，不过其中以道教思想为主要表现形式，这一点从唐末道人陈抟的《无极图》发展成为融合三种思想体系理论来论述宇宙运行的《太极图》这件事上可以看出。
至此，我们迎来了对于宇宙二元的全新诠释：阴与阳。
而且重点首次被置于“阴”
的概念之上，是一个独立的存在。
这与印度观念中的萨克蒂[55]遥相呼应。
宋明理学的学者们将他们的阴阳学理论发展成为一套适用于万物的普遍法则和具备可操作性的精神原理。
至此，商羯罗以降的所有亚洲哲学都对宇宙原动力有了自己的阐述。
道家思想的另一个趋势是逃离尘世，回归自然。
这是我们在对立之中寻求表达的结果。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！