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因为，肯定一切皆真，我们就肯定了对立观点肯定的真理，从而也就肯定了我们自己论点的谬误（因为对立观点的认证不容许我们的论点是真的）。
如果说一切皆伪，这种论断同样是谬误。
如果声称只有同我们对立的论断是错的，或是唯独我们的论断不是错的，那么就不得不接受无限数量或真或伪的判断了。
因为，一个人提出一个正确的论断，那么同时也就宣称这个论断是真理，如此类推，以至无穷。
[10]
这仅仅是一系列恶性循环的第一个，进行反思的思想深陷其中，迷失在令人眩晕的旋涡里。
这些悖论简单明了到无以复加的程度。
不管搞什么文字游戏、逻辑杂耍，理解——首先就是整合。
精神深层次的渴望，即便在演化最快的活动中，也要会合人面对自己天地的无意识感，就是要求认同，渴求明确。
对人而言，理解世界，就是把世界压缩为人性，打上人的烙印。
猫的世界就不是食蚁兽的世界。
“任何思想都打上人格的烙印”
，这句话没有别的意思。
同样，精神力图理解现实，只有把现实压缩成思想术语时，才能心满意足。
如果能看出世界也同样会爱和感到痛苦，那么人就会心平气和了。
如果思想在外界现象的哈哈镜里发现了永恒关系，既能把现象概括起来，自身又能概括为唯一的原则，那就可以侈谈精神的幸福了，而这些幸福者的神话，也不过是一件可笑的赝品。
这种对一体化的眷恋，这种对绝对的渴求，表明了人类悲剧的基本演变。
即使这种眷恋成为事实，也并不意味着它必然立即得到缓解。
因为，如果我们跨越了横亘在渴望与获取之间的深渊，同巴门尼德[11]一起肯定单一为现实（不管哪种单一），那么我们就跌进精神的可笑矛盾中：这种精神肯定完全一致，并以其肯定本身来证明它自己与众不同，证明它声称解决的分歧。
这是另一种恶性循环，足以扼杀我们的希望。
这些仍是显而易见的事实。
我再次重复，它们的趣味不在于本身，而在于可能引出的后果中。
我了解另一个明显的事实：它告诉我人必有一死，可以历数从中得出极端结论的那些智者。
要知道，我们想象中了解的和实际了解之间的恒定差距，实际的认同和假装的无知之间的恒定差距，在本论著中必须视为永久的参照。
至于假装的无知，正是让我们抱着一些观念活在世上，而这些观念，我们真若亲身体验一番，那就势必打乱我们的全部生活。
面对精神的这种纠缠不清的矛盾，我们恰恰可以完全把握一点：将我们同我们的创造物拆开的分离。
思想只要在它希望的静止世界中缄默，就会在它眷恋的一体中井井有条。
然而，思想只要动一动，这个世界就会断裂并倒塌；无穷的闪光碎片蜂拥呈现在认识的面前。
根本无望了，再难重建能使我们心灵宁静的那种亲切而平静的表层。
探索了多少世纪之后，多少思想家前赴后继，我们十分清楚，对我们的全部认识，这是千真万确的。
除开职业的唯理论者，如今对真正的认识都不抱希望了，如果只能写一部人类思想有深意的历史，那么就应该写成人不断懊悔而又无能为力的历史。
的确如此，提起谁，提起什么，我能说：“这我知道!”
胸膛里这颗心，我能感受到，能判断它存在。
这个世界，我能触摸到，也能判断它存在。
我的全部学识到此为止，其余的就是构筑了。
因为，我所确认的这个“我”
，如果我试图抓住，如果我试图确定下来并加以概括，那么“我”
就会完全化作水，从我的手指缝儿里流走了。
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