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的人，那真话的底下，也往往有一层不自觉的假；仿佛过去人们喊“万岁”
、叫“打倒”
就是出于虚伪，今天只要不再喊，而且忏悔，就可以真诚起来似的。
事情还没有那么简单。
既然昨天的真诚已被证明是虚伪，谁又能担保今天的真诚就是绝对的真诚呢？在今天的真诚底下，还有没有什么不真诚的东西呢？中国人什么时候能像笛卡儿那样，对自己头脑中的一切（哪怕最神圣不可动摇的）来一次“彻底怀疑”
，找出一个“我思故我在”
的支点呢？
但“我思故我在”
在笛卡儿那里虽自认为是最后的真诚了，后来却有人证明它包含着某种自欺：“我思”
的我与“我在”
的我、主体的我与客体的我在这里已不是同一个我，但它们却装作是同一个我的样子[28]。
这并不是单纯形式逻辑上的错误（否则它就太容易驳倒了），而是反映着自我意识自身不可解决的矛盾。
自我意识本身就是一个矛盾，一个荒诞：它把自己看作一个与自己不同的对象，但它又体验到自己与这个对象实际上是同一的；反之，当它与这个对象是同一个东西时，它又觉得自己可以，甚至本来就和这个东西不同，它可以对自己说“不”
，觉得自己是自己的束缚。
自我意识就是“是其所不是”
和“不是其所是”
，也就是萨特所说的“自欺”
（mauvaisefoi）。
真诚（即“是其所是”
）只不过是自欺的一种现象，是欺骗的我（是其所不是）和被欺骗的我（不是其所是）之间的一个临界点或暂时的平衡点。
可是，这件事是令人百思不得其解的：人怎么会有可能自己欺骗自己呢？如果他知道自己在欺骗，他不是就已经拆穿了自己的谎言，自欺也就不成立了吗？如果他不知道这是欺骗，那他就只是被骗，也谈不上自欺。
弗洛伊德企图通过“我”
的意识和潜意识的区分来解开这一矛盾，似乎潜意识的我欺骗了意识的我，我于不知不觉中欺骗了我自己。
但这只是回避了问题。
因为意识和潜意识并不是出于同一水平上的“我”
，正如我的意识和我的身体也不在同一层次上一样。
自欺却只在同一个意识的层次上发生，是同一个自我意识的自相矛盾。
这种自相矛盾也并非人们精神生活中的一种偶然现象，而正是人的自我意识本身的存在结构。
要揭示这一点，我们可以举日常生活中的失眠为例。
对于有些人来说，失眠是一种可怕的绝症。
真正的失眠并非出于对某件事情的焦虑（这种失眠是暂时的，也是容易排除的），而是一种面对空虚的存在所感到的焦虑。
在这种失眠中，人被逼到了绝境：他存在着，但这种存在无任何意义，它就是虚无，但徒具着存在的形式，这空洞的形式对他形成一个不堪忍受的负担，一种无休止的折磨。
如果真有上帝的话，上帝的存在大概就是这样（如亚里士多德所设想的没有任何质料的“纯形式”
），因为一切具体事物在上帝面前都等于零。
[29]经常失眠的人往往是那些过分认真、过分敏感、不愿有一点自欺的人。
他想要把真诚贯彻到底，他直面着夜的空虚，他执拗地攫住自己的存在，而不愿抛弃自己的存在，哪怕这是绝对空虚的存在，哪怕他使自己陷落入这一巨大无比的存在深渊而无所凭附。
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