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地死去，不留下任何影响给活着的人们。
[102]吴稚晖：《朏庵客座谈话》，转引自《中国传统文化的再估计》，上海人民出版社1987年版，第304页。
[103]刘再复、林岗：《论五四时期思想文化界对国民性的反思》，引自同上。
[104]《礼记·礼运》。
[105]这是我在高等院校宿舍区十几年来所观察到的许多“高层”
知识分子一贯的行为。
[106]《查拉图斯特拉如是说·市场之蝇》，文化艺术出版社1987年版，第58页。
[107]以上引文均见萨特《厌恶及其他》，上海译文出版社1986年版。
[108]《查拉图斯特拉如是说》，第4页、第5页。
[109]《查拉图斯特拉如是说》，第3页。
[110]参看《厌恶及其他·艾罗斯特拉特》。
[111]《厌恶及其他》，第310页；亦可参看残雪：《天堂里的对话（之二）》的题词：诗与你长相伴随，引诱你创造奇迹。
[112]《厌恶及其他》，第311页。
[113]“眼见别人吃恶心的东西（例如通古斯人从他们的小孩的鼻子里把鼻涕一下子吸掉吞下去），同样激起看的人如此恶心，好像是他自己被强迫吃这种东西一样。”
见康德：《实用人类学》，第62页。
[114]上述引文及观点出自《为何写作》，见《西方文艺理论名著选编》下卷，北大出版社1987年版，第96页、第98页、第99页、第92页。
[115]这就是为什么一名刽子手哪怕是以法律的名义在执行任务，也必然会遭到一切人厌恶的缘故。
所以在西方，刽子手一般要以黑布蒙面。
用“刽子手”
来称呼杀人犯，这从法律上说实在是冤枉，但从漠视人的生命这一点来说，两者的确有共同之处。
[116]《论语·为政》。
[117]《论语·尧曰》。
[118]《论语·述而》。
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