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以木巽火，亨饪也；圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
以二体言鼎之用也。
以木巽火，以木从火，所以亨饪也。
鼎之为器，生人所赖至切者也。
极其用之大，则圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。
圣人，古之圣王。
大，言其广。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
上既言鼎之用矣，复以卦才言。
人能如卦之才，可以致元亨也。
下体巽，为巽顺于理；离明而中虚于上，为耳目聪明之象。
凡离在上者，皆云柔进而上行。
柔，在下之物，乃居尊位，进而上行也。
以明居尊，而得中道，应乎刚，能用刚阳之道也。
五居中，而又以柔而应刚，为得中道。
其才如是，所以能元亨也。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
木上有火，以木巽火也，烹饪之象，故为鼎。
君子观鼎之象，以正位凝命。
鼎者法象之器，其形端正，其体安重。
取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位。
君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚。
取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。
凝，聚止之义，谓安重也。
今世俗有凝然之语，以命令而言耳，凡动为皆当安重也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
六在鼎下，趾之象也，上应于四，趾而向上，颠之象也。
鼎覆则趾颠，趾颠则覆其实矣，非顺道也。
然有当颠之时，谓倾出败恶以致洁取新，则可也。
故颠趾利在于出否。
否，恶也。
四近君，大臣之位，初在下之人，而相应，乃上求于下，下从其上也。
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