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上能用下之善，下能辅上之为，可以成事功，乃善道，如鼎之颠趾，有当颠之时，未为悖理也。
得妾以其子无咎：六阴而卑，故为妾，得妾谓得其人也；若得良妾，则能辅助其主使无过咎也；子，主也，以其子，致其主于无咎也。
六阴居下，而卑巽从阳，妾之象也。
以六上应四为颠趾，而发此义。
初六本无才德可取，故云得妾，言得其人则如是也。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
鼎覆而趾颠，悖道也。
然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。
利出否，以从贵也。
去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也。
应于四，上从于贵者也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
二以刚实居中，鼎中有实之象。
鼎之有实，上出则为用。
二，阳刚有济用之才，与五相应，上从六五之君，则得正而其道可亨。
然与初密比，阴从阳者也。
九二居中而应中，不至失正，己虽自守，彼必相求，故戒能远之，使不来即我，则吉也。
仇，对也。
阴阳相对之物，谓初也。
相从则非正而害义，是有疾也。
二当以正自守，使之不能来就己。
人能自守以正，则不正不能就之矣，所以吉也。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。
鼎之有实，乃人之有才业也，当慎所趋向，不慎所往，则亦陷于非义。
二能不暱于初，而上从六五之正应，乃是慎所之也。
我仇有疾，终无尤也。
我仇有疾，举上文也。
我仇，对己者，谓初也。
初比己而非正，是有疾也。
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