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所以我对大家有一个提议：在记忆儒家的同时，也去亲近一下曾经同时出现在中国思想高地上的诸子百家。
他们给中国人开拓了很多精神上的可能性。
设想这种可能性是非常愉快的事情。
有一种说法，叫“历史不可假设”
，这是疲惫无奈的“既成历史学”
，如果从“创建历史学”
的观点来看，这种说法是窝囊的。
只有尊重多种假设，才能尊重百家争鸣时代的蓬勃生命力。
现在，单一化思维习惯仍然渗透四处。
大家已经习惯选择后的独尊，而不再向往选择过程中的无限。
我们所需要的选择，是一种兼容并包、各取其长，而不是你死我活、只求一赢。
文化的选择，更应如此。
万小龙：据我了解，本来在汉朝初年，在政治上主张无为而治、在思想上主张清静无为的黄老学说受到重视。
后来汉武帝即位，由于他需要进一步强化中央集权制度，所以儒家的大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念就显然很“与时俱进”
了。
在元光元年，也就是公元前一三四年，汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安问策。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”
，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
所以他建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”
。
儒术从此逐渐成为以后历代王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
余秋雨：我在备课的时候已经下了决心，一定要在今天的课程中给你们留下一个关于百家争鸣的深刻印象。
人类最深刻的印象，首先作用于视觉，因此我从世界坐标出发，找了一幅画。
欧洲文艺复兴时，拉斐尔曾经画过一幅名为《雅典学院》（The School of Athens）的画，反映的是古典时期学派林立、相互切磋的景象。
欧洲文艺复兴起源地佛罗伦萨（Florence）的统治者梅第奇家族（the Medici Family）在文艺复兴到来之前，就开始频频提到雅典学院时代的学术气氛，并且建立了模拟性的柏拉图学院（Plato Academy）。
《雅典学院》中出现了很多学者。
站在中心部位、右手指天的是柏拉图，他的左边是学生亚里士多德。
两人的周围围绕着很多学者，倾听他们激昂的辩论。
欧洲文艺复兴不是仅仅复兴一个柏拉图或亚里士多德，而是全面复兴欧洲整体思维水平和自由精神。
因此，拉斐尔在这幅画中又加进了不少雅典之外的精神巨匠，而且延伸到后代。
他甚至把自己也画进去了，表现出自己对于这一脉精神的参与。
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