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方孝孺认为周朝是“以德治国”
的楷模，对秦以后历朝倡导的法制，他认为是舍本求末，不值得借鉴，这一观点，在他的著述中多次提到：
药石所以治疾，而不能使人无疾。
法制所以备乱，而不能使天下无乱。
不治其致疾之源而好服药者，未有不死者也。
不能塞祸乱之本而好立法者，未有不亡者也。
（《深虑论之二》）
治天下有道，仁义礼乐之谓也。
治天下有法，庆赏刑诛之谓也。
古之为法者，以仁义礼乐为谷粟，而以庆赏刑诛为盐醢。
故功成而名不病，弃谷粟而食盐醢，此乱之所由生也。
（《深虑论之五》）
在方孝孺看来，治天下之道，德为本，法为末。
德可以使人去欲，法只能制人之欲。
这种观点，仍是朱熹“存天理，灭人欲”
的理学核心思想的翻版和阐释。
方孝孺受宋濂的影响，二十多岁形成了这种“重德轻法”
的观念，而且一生坚持。
他当上“帝王师”
之后，试图以这种思想指导朱允炆重建治国方略，在遵朱允炆之命写的《基命录序》一文中，他将自己的思想推向极致：
智力或可以取天下，而不足以守天下。
法术或可以縻当世，而不足以传无穷。
有以取之而不知守成之具，虑止乎旦夕而不为久远之图。
为己则难以言智，为民则难以言仁。
夫岂善为天下计者哉！
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