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然后他又说，“久矣，吾不复梦见周公”
。
他觉得，自己应该把一辈子的心血用在恢复已经崩坏的周礼上，把在文化地震的废墟上重建文化王国作为己任。
孔子自觉地承担起了中华文化承前启后的重任。
他在承担责任的时候，发现了这个“仁”
字，用这个“仁”
字来解释周朝礼乐文化，并使之有了现实意义。
这个石破天惊的发现，也是一种挟雷带电的创新。
一个“仁”
字，成了一把解释周朝制度并使之理论化的钥匙，这是孔子一生最伟大的理论创新，也是中国文化史具有划时代意义的理论创新。
孔子之前的春秋时代，就出现过不少关于“仁”
的思想表述。
如，《诗经·郑风·叔于田》：“不如叔也，洵美且仁”
；《诗经·齐风·卢令》：“其人美且仁”
；《尚书·金滕》：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”
。
从这些论述看，上古时代的“仁”
和孔子的“仁”
有接近的地方，也有不同的地方。
《诗经》是孔子删定的“洁本”
，据说原编者为尹吉甫，现在流传的都是“孔子版”
。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
《诗经》中两则论述，“仁”
与“美”
同列，“美且仁”
，即人很美且很善良。
《尚书》中“予仁若考”
中的“考”
通“巧”
，“巧”
的定义是多才多艺、能事鬼神。
它更多的是从人的生存状态和生存本领上去说的。
由此可见，春秋时期的“仁”
，是一种对人的品质与才艺的赞美。
孔子借用过来，扩大并丰富了“仁”
的含义。
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