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，由“参”
而达到“悟”
。
由“参”
及“悟”
，这是“智”
的活动。
一切的宗教产生于苦，对宗教的皈依使人们有了解脱法门。
而禅——这产生于中国佛教的特殊的契佛心印，在引导人们断除烦恼的过程中，有其独创的精神活力。
唐宋两代，禅曾大兴于中国，明代可见禅的流风余绪，清朝以后，禅已式微，到了现代，禅已绝迹。
各处寺庙，虽然照例都冠以某某禅寺，但寺中早已无禅。
唐宋两代，自六祖慧能始，高僧大德，风起云涌，禅家领袖，日新月异。
在那数百年间，儒、释、道三家通力合作，互相渗透，奠定了中国传统文化的稳固基石。
在释家一方，起了决定性推动作用的，应该是禅宗。
在那段时间，中国产生了一批伟大的禅师。
通过遗留下的公案，我们仍能窥察到他们博大的智慧。
而赵州和尚，则是他们当中比较优秀的代表。
他与人应答，看似答非所问，其中却深藏着禅家独特的学问。
弟子问他“万法归一，一归何处”
，他答以“我在青州做了一件布衫，重七斤”
。
布衫即袈裟，法衣之谓也。
看似赵州没有回答弟子的提问，实际上他已回答过了。
一归于佛，或者说一即佛，佛即一。
分裂是知性的根本特征，一分为二、一分为三、为四、为五……这种知性是外在的，与佛性是相斥的。
佛家讲圆融，这圆融就是一团和气，是不可分的。
赵州以袈裟譬佛，暗示了深刻的答案。
这是典型的禅家机锋。
如今，这真如禅寺的山门上，高悬“赵州关”
的横匾，对于我，不啻一记棒喝。
有赵州和尚把关，这寺门是不大好进的。
在这有寺无禅的时代，这块匾亦是一个警醒。
禅向内修行，而物质时代迫使我们向外搜求，这是一个尖锐的矛盾。
在这种时代背景下，“赵州关”
的特殊意义也就凸现了出来。
由此，我想到了一个人。
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