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这样和《大学》的“大学之道”
相印证，于是“格物”
的意义也就更加明了了。
但在冯友兰氏，则依据“强立而不反”
一语，以为与《荀子·不苟篇》“长迁而不以其初，则化矣”
相类，乃性恶说之引申，故认《学记》为荀学。
且因《学记》言“大学之道”
，《大学》亦言“大学之道”
，《学记》既为荀学，遂断言《大学》亦不得不为荀学。
其《大学》为荀学说在事实上即以此为发端，继后才由《大学》中摘取与《荀子》相似之义以为证佐。
故《学记》为荀学，实是《大学》为荀学说的大前提。
然此大前提，也同样的靠不住。
“强立而不反”
即《洪范》所谓“无反无侧，王道正直”
，《中庸》所谓“中立而不倚，强哉矫”
，亦即《孟子》所谓“强恕而行”
或“中道而立，能者从之”
。
行是前进，也就是“不反”
。
物不进必退，无所自立，必反于不学无术，故“强立而不反”
一语不一定要性恶说才能适用。
《学记》对于教育与学习是主张自发的，言“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”
。
这和孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原”
（《离娄下》），在精神上是完全合拍的。
这是性善说者的内发主义，与荀子的偏重外铄，毕竟不同。
故要把《学记》认为荀学，依然是大有距离的。
顺便再把《中庸》一篇研讨一下吧。
《中庸》一篇，冯友兰氏虽认为“与孟子之学说为一类”
，而疑“似秦、汉孟子一派的儒者所作”
。
证据是“今天下车同轨，书同文，行同伦”
为秦、汉统一中国后之景象。
又有“载华岳而不重”
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