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亦疑非鲁人之言。
“载华岳而不重”
一语无关重要。
请看与子思约略同时而稍后的宋钘，便“作为华山之冠以自表”
，足见东方之人正因未见华山而生景慕。
忽近而求远，乃人情之常，鲁人而言华岳，亦犹秦人而言东海而已。
“书同文，行同伦”
，在春秋、战国时已有其实际，金文文字与思想之一致性便是证明，不必待秦、汉之统一。
仅“车同轨”
一语或有问题，但在目前亦尚无法足以断言秦以前各国车轨绝不一致。
秦人统一天下之后，因采取水德王之说，数字以六为贵，故定“舆六尺。
六尺为一步，乘六马”
（《始皇本纪》）。
以此统一天下之车轨，此乃一种新的统一而已。
故如冯氏所论，实不足以否定子思的创作权。
不过《中庸》经过后人的润色窜易是毫无问题的，任何古书，除刊铸于青铜器者外，没有不曾经过窜易与润色的东西。
但假如仅因枝节的后添或移接，而否定根干的不古，那却未免太早计了。
三
“颜氏之儒”
当指颜回的一派。
颜回是孔门的第一人，他虽然早死，但在他生前已经是有“门人”
的。
这一派的典籍和活动情形，可惜已经失传了。
只有关于颜回个人，我们在《论语》和其它的书籍里面可以找得到一些资料。
我们知道他是“其心三月不违仁”
的人，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐”
。
他很明显地富有避世的倾向，因而《庄子》书中关于他的资料也就特别多，全书计凡十见，《人间世》、《天运》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《知北游》诸篇各一，《大宗师》、《让王》二篇各二。
这些资料在正统派的儒家眼里都被看成为“寓言”
去了。
其实庄子著书的条例是：“寓言十九，重言十七”
。
“重言”
是“耆艾之言”
，要占百分之七十。
因之，不见于正统儒书的记载，我们是不好全部认为假托的。
特别值得重视的是论“心斋”
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