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与“坐忘”
的两节文章，我且把它们摘录在下边。
一、论心斋：
“回曰：‘敢问心齐（斋）’。
仲尼曰：‘一若志。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心齐也’。
颜回曰：‘回之未始得使，实自回也。
得使之也，未尝有回也，可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣’。”
（《人间世》）
二、论坐忘：
“颜回曰：‘回益矣’。
仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣’。
曰：‘可矣，犹未也’。
他日复见，曰：‘回益矣’。
曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣’。
曰：‘可矣，犹未也’。
他日复见，曰：‘回益矣’。
曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣’。
仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。
仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而（尔）果其贤乎，丘也请从而（尔）后也’。”
《（大宗师》）
这两节都是在《内篇》里面的文字。
要说是假托，庄子为什么要把这些比较精粹的见解托之于孔、颜而不托之道家系统的人，或率性假拟一些人名呢？因而我想，这些应该都是“颜氏之儒”
的传习录而在庄子是作为“重言”
把它们采用了的。
孔、颜当时不一定便真正说过这样的话，但有过这样的倾向，而被颜氏之儒把它夸大了，这不能说是不可能。
凡是形成了一个宗派的学说，对于本派的祖师总是要加以夸大化的，古今中外都是如此。
孔子本人原来就是有些超现实的倾向的人，他曾说：“饭蔬食，饮水，屈肱而枕之，乐亦在其中矣”
。
他又赞成曾晳的“暮春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
的那种飘逸。
这和颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，……不改其乐”
的态度确有一脉相通的地方。
有像这样的师弟，又何故不能流衍出一批更超现实的后学呢？假如我们想到王阳明的弟子，不一二传便流于狂禅，这段史影是更容易令人首肯了。
孔子之门，在初期时实在很复杂，里面颇有不少的狂放的人物。
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