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又有的人甚至说大同思想是由墨子的“尚同”
所派衍，那更是风马牛不相及的事：不仅对于这种见解没有作出正确的评价，连墨子的“尚同”
是什么意思根本没有懂到。
二者的相似就只有一个“同”
字而已。
《礼运篇》，毫无疑问，是子游氏之儒的主要经典。
那不必一定是子游所记录，就在传授中著诸竹帛也一定是经过了润色附益的。
但要说孔子不能有那样的思想，子游也不能有那样的思想，那是把它的内容太看深远了。
篇中也强调着五行，和《荀子》非难子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行”
的相合。
“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
“天秉阳，垂日星。
地秉阴，窍于山川。
播五行于四时，和而后月生也。
是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。
五行、四时、十二月，还（旋）相为本也。
五声、六律、十二管，还相为宫也。
五味、六和、十二食，还相为滑（原误“质”
，依阮元校改）也。
五色、六章、十二衣，还相为质也。”
“人者，天地之心也，五行之端也。”
像这样反复地说到五行，而且把“五”
这个数字业已充分地神秘化了。
色、声、味、季，都配以五行，月之一圆一缺也说为“五行之动”
，真是配得上被批评为“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”
。
看到“五行、四时、十二月，还相为本”
的一项，足以证明《月令》一篇也必然是这一派人的撰述。
他们是主张五行相生的，春为木，夏为火，中气为土，秋为金，冬为水。
木火土金水周而复始，岁岁循环。
《月令》的五虫为鳞羽倮毛介，倮虫以人为首，除这人而外，《礼运》的龙凤麟龟四灵，也恰为鳞羽毛介的代表。
“人者五行之端”
，可见也就是说人为五虫之首了。
其它五声、五色、五味、五祀，了无不同。
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