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或“为鲁司寇”
时才有资格。
孔子晚年返鲁，与鲁国君臣上下之关系在师宾之间。
孔子死时，鲁哀公赐诔，竟大呼“旻天不吊，不憗遗一老”
，敬之实深，“与于蜡宾”
的资格，当然是有的。
那么在孔子晚年要同门弟子谈谈大同小康的故事，是没有什么不可能的了。
大同小康之说其实也并不怎样深远，那只是从原始公社和奴隶制所反映出来的一些不十分正确的史影而已。
虽然已经脍炙人口，不妨仍把那段文字来抄在下边。
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼，（止）而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过。
刑（型）仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓小康。”
这席话就是新史学家们也很能重视，有的更认为“十分正确”
。
其实正确的程度实在有限：因为它把原始公社太理想化了。
这是一种人类退化观，不用说也就是因为有唯心论的成分搀杂进去了的毛病。
把原始公社认为人类的黄金时代，以后的历史都是堕落，那是不合实际的。
但这却合乎孔子“祖述尧、舜”
的实际。
他推崇尧、舜，根本是把原始公社的唐、虞时代作为了理想乡看的。
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