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可演绎为“暴君非君”
或“暴人非人”
，依前者则杀暴君非杀君，遂富有革命性，依后者则杀暴人非杀人，遂成为暴政的口实。
又例如“坚白石二”
可演绎为具有两种相反属性的人，例如“忠实的特工”
或“壮烈的叛徒”
，如取其忠于上层则不妨忽视其对下层的恶行，反之，如忌其有害于上层则不妨抹杀其对下层的德惠。
又例如“二无一”
，则为集体之中无个体，这朝进步方面看，可以成为为应天顺人而诛独夫，但朝反对一方面看，亦可成为为维持秩序而除暴徒。
反正两面都可以用，要问公孙究竟属于那一面。
故如公孙龙之流，我们不能认为是毫无政治意义的逻辑思想家，假如我们忽略了他的诡辞的社会意义，那我们便是受了他的蒙蔽。
事实上他自己也时而透露着自己的立场，例如他说“异则君臣争而两明”
，“两明而道丧”
，虽然只是在用作比喻，以喻立辞不宜有矛盾，但在他的政治主张上分明表示着臣不能与君相争，争则天下丧乱。
这把先秦的初期学者的革命意义完全否认了。
七 墨家辩者
墨家后来分为了三派，据《韩非子·显学篇》，我们知道这三派是：相（柏）夫氏之墨，相里氏之墨，邓陵氏之墨。
《庄子·天下篇》也提到了这分派的情形，而说得较为详细。
“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓‘别墨’；以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决”
。
相里勤不用说就是相里氏，五侯大概就是柏夫，这两派属于北方。
邓陵与苦获己齿属于南方，与前二派相合仍是三派。
派别之分不知始于何时，但彼此之间有斗争，是不容忽视的。
墨家染上了辩者的色彩，似乎在孟子当时便已经开始，孟子说：“距杨、墨，放**辞”
。
《庄子·外篇》也爱把杨、墨之辩相提并论。
“骈于辩者，累丸结绳窜勾，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎，而杨、墨是也”
。
（《骈拇》）
“钳杨、墨之口”
——“知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之辩多，则俗惑于辩矣。”
（《胠箧》）
宋钘、尹文、惠施、公孙龙之流属于杨派，墨家辩者自属于墨派。
墨家于学后于儒，故并称为儒、墨，而于辩则后于杨，故并称为杨、墨。
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