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虽然只是一二字的序列，而是有历史的层次在里面的。
墨者之辩在现存《墨子》书中有《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》共六篇，在先秦名辩中要算是最有幸运，保存得较为完整。
这几篇东西，近五十年来经过不少学者的研究，内容大部分达到了可以通读的程度，但最值得注意的一件事却一般地被忽略了。
一般的学者都只认为六篇文字是一家，但其实至少有不尽相同的两派，在某种见解上是完全对立着的，即是《经上》、《说上》和《经下》、《说下》在某种主张上是完全对立着的。
这也并不是我的什么新发现，因为《天下篇》已经说得很明了，墨家三派是“以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应”
的，“相訾”
即是相反驳，“相应”
即是相和同，可见墨家辩者的主张不尽相同，而时相驳斥，本是先秦所公认的事实。
第一，关于《坚白论》，《经上》派和《经下》派的见解是完全相反。
《经上》派主张盈坚白，《经下》派则主张离坚白。
（《经上》）“坚白不相外也。”
（《说上》）“坚：异处不相盈，相非，是相外也。”
“坚白之撄相尽。”
这和公孙龙的坚白相离是相反的说法。
“不相外”
即不相离，要不同处于一物才“相外”
，即“异处不相盈”
。
同处于一物则“不相外”
即“相盈”
。
若是“坚白石”
，则坚与白之接合遍于一石，有坚处即有白，有白处即有坚，两者相合无间，不能分开。
（《经下》）“一，偏弃之。
谓而固是也，说在因不（否）。
可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与脩。”
（此处“不”
字读为否，当连上，与“无穷不害兼，说在盈否”
同例，旧连下读，遂使《经》与《说》不能相通。
又“俱”
字疑是“不见”
之误合。
）
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