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长楚人之长，亦长吾之长。
是以长为悦者也，故谓之外也。
’
曰：‘耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也。
然则耆炙亦有外欤？’”
（《告子上》）
两辩都是以告子辞穷而终结，似乎是告子打败了。
然而这只是片面之辞。
假使告子的书还在，那所记录的一定又是两样。
第一的性辩，两人虽同在辩论一个性的对象，但两人对于性的界说各自不同。
告子的“生之谓性”
是由道家万物一体观出发的，在这种根据上说来，当然就是“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”
，即是所谓“呼我为牛则为牛，呼我为马则为马”
，犬牛人马，在作为本体的显现上没有什么不同。
孟子的性观是由五行说出发的，五行的配剂不一，万物之性因有差别，而以人性为具足圆满，故人性不同于犬性，亦不同于牛性，故谓“人性善”
，谓“人异于禽兽”
。
这样，两人在外表上虽像同在论一个东西，实则无异于你在说东，我在说西。
关于“仁内义外”
之说，《墨子·经说下》也是反对的。
（《经》）“仁义之为内外也，过（原误为内），说在仵颜。”
（《说》）“仁，爱也。
义，利也。
爱利，此也。
所爱所利，彼也。
爱利不相为内外，所爱利亦不相为内外。
其为‘仁内也，义外也’，举爱与所利也，是狂举也。
若左目出，右目入。”
这见解倒比告子和孟子都更正确，便是仁与义都须有主观与客观的条件，二者偏废即不能成其为仁义。
故谓“仁内义外”
固不可，谓“仁内义内”
也只是说到半边。
故如孟子的耆炙之喻，使“秦人之炙”
过咸或有异味，那便不能说“无以异于耆吾炙”
，这明明也就是“耆炙亦有外”
了。
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