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但在这两项辩论里面，值得我们注意的，便是告子与孟子都在以白羽、白雪、白玉、白马作白描式的辩材，这也足以证明兒说的“白马非马”
之说在当时已见流行。
只是在这儿孟子与告子亦有基本上的不同，在告子是白的共相同一是白，表现而为白的东西也同一是此白；而在孟子则认为白的共相有种种差别，白的东西所表现的白不同一白，故白羽之白不同于白雪之白，白雪之白不同于白玉之白；或白马之白不同于白人之白。
在这项认识上，告子正不失其为道家的态度，是一位典型的观念论者。
孟子是较为客观的。
孟子在当时是以“好辩”
而受非难的人，据现存的七篇书看来，他真有点名不虚传。
他不断地在和人辩，和宋牼（钘）辩，和淳于髡辩，和告子辩，和许行之徒辩，和墨者辩，和自己的门徒们辩，辩得都很巧妙，足见得他对辩术也很有研究。
他自己也大有自信，他说他“知言”
——“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”
（《公孙丑上》）。
甚么是诐辞、**辞、邪辞、遁辞，可惜他没有给予一定的界说。
所蔽、所陷、所离、所穷是怎样，他也只是心照不宣，没有加以说明。
而如何去“知”
的方法，他也没有透露一点出来。
这应该是可惜的事。
不过孟子以他儒者的立场，始终是偏向于伦理一方面的。
他说他的“好辩”
是“不得已”
，他是想“正人心，息邪说，距跛行，放**辞”
（《滕文公下》）。
在这儿他所说的邪说**辞便只是“杨朱、墨翟之言”
了。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也。
墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
……杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞则率兽食人，人将相食。”
他真是在那儿作鼓振金的大张挞伐。
所谓“无父无君是禽兽”
，自然是溢恶之辞；而如“率兽食人，人将相食”
，也不免近于危辞恫胁。
不过他所说的“天下之言不归杨则归墨”
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