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‘知而弗言’是谓过也。
人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。
今知而弗言，则人主尚安假借矣？”
（同上）
根据以上所举的批评，可知韩非确是把申子与商君二人综合了，而且更向前推进了一大段。
这综合倒并不限于申子与商君，如从渊源上来说，应该是道家与儒家。
而在行程的推进上则参加有墨法。
法家导源于儒，商君的主张耕战其实也就是孔子的“足食足兵”
，而法与礼在本质上也并没有多么大的差别。
术家导源于老，在下面当得更加申述。
韩非把这两家综合了起来，向他所主张的绝对君权上去使用。
绝对君权的主张已经就是墨子“尚同”
的主张，所谓“一同天下之义”
；“上之所是亦必是之，上之所非亦必非之”
；“上同而下不比”
。
而“以一国目视”
，“以一国耳听”
的多设耳目之办法，更是墨子所发明的。
《尚同篇》中有着明显的证据。
“古者圣王，唯而（能）审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。
上有隐事遗利，下得而利之。
下有蓄怨积害，上得而除之。
是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。
数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。
是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为**暴。
曰：天子之视听也神！
先王之言曰：非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。
助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谋虑速得矣。
助之动作者众，即（则）其举事速成矣。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”
（《尚同中》）
“圣王皆以尚同为政，故天下治。
何以知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然。
曰：‘小人见奸巧，乃闻。
不言也，发，罪钧。
’此言见**辟不以告者，其罪亦犹**辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良；外为之人，助之视听者众。
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。
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