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唯信身而从事，故利若此。
古者有语焉，曰：一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。
夫唯能信身而从事，故利若此，是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。
千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。
故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉，一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使发尚同者，爱民不疾，民无可使。
曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道（导）其前，明罚以率其后。
为政若此，虽欲毋与我同，将不可得也。”
（《尚同下》）
这样说话体的文章，记录得过于冗长，扼要地说，便是做人君的人要使天下的人都同上层的意旨一致，主要是在多设耳目。
怎样去多设耳目呢？便该发动人民告密。
告密的有信赏，不告密的有重罪。
人民便都“恐惧振动惕傈”
，人主也就“神”
起来了。
这种说法在《墨子》书中骤看去颇像民主政治，而其实只是特种网罗。
不信，你请看这些话一落到韩非手里便写得怎样干脆。
“明主者使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。
故身在深宫之中，而明照四海之内。”
（《奸劫弑臣》）
“匿罪之罚重而告奸之赏厚也，此亦使天下必为己视听之道也。”
（同上）
“至治之国，善以止奸为务。
……然则去微奸之法奈何？其务令之相规（窥）其情者也。
然则使相规奈何？曰盖里相坐而已。
禁倘有连于己者，理不得相窥，惟恐不得免。
有奸心者不令得忘（妄），窥者多也。
如此，则慎己而窥彼。
发奸之密，告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。
如此，则奸类发矣。
奸不容细，私告任坐使然也。”
（《制分》）
“明主之治国也，众其守而重其罪。”
（《六反》）
这就是“以一国目视”
，“以一国耳听”
的办法，墨子发明了而申子未及采用，商君采用了连坐相告之法，但韩非说他“徒法而无术”
，主要的原因是商君以国家的富强为本位，而韩非是以君主的利害为本位。
当然，术也不仅限于这一种，此外还有一些更精微奥妙的东西。
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