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韩非个人在思想上的成就，最重要的似乎就在把老子的形而上观，接上了墨子的政治独裁的这一点。
他把墨子的尊天明鬼，兼爱尚贤，扬弃了，而特别把尚同、非命、非乐、非儒的一部分发展到了极端。
非命是主张强力疾作的，《韩非》全书是对于力的讴歌。
你听他唱吧。
“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”
（《八说》）
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
（《五蠹》）
“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。”
（《显学》）
这“上古”
、“中世”
、“当今”
，叠次继承，固然是一种史观，但同时也是战国时代的三种政见的鼎立，所谓王道、霸道、强道。
《荀子·王制篇》：“王夺之（其）人，霸夺之与，强夺之地”
，意思是说：讲王道的争取人民，讲霸道的争取与国，讲强道的争取土地，也就是这儿所说的亟德、逐智、争力了。
儒家是主张王道的，它是采取着人民本位的立场，乘着奴隶制的解纽，想在政治上表现一番新猷，然而又不敢露骨地说出，故只好托诸远古，就俨然“王道”
在古时真正已经实行过的一样。
当然，稀薄的史影是有点的，原始社会的形态，那便是儒家托古改制的根据了。
托古既成，一般人习以为常，便转化而为故实，故在《孟子》书中说：“五霸，三王之罪人也，今之诸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
（《告子下》）由王而霸，由霸而强，不是主张，而纯是历史了。
据《史记·商君列传》，商鞅初见秦孝公的时候，先说以帝王之道，秦孝公只打瞌睡，继说以霸道，渐感兴趣，最后说以“强国之术”
，便立见采用了。
虽然在王之上还加了一个帝，但在霸之下确有一个强。
韩非呢便是把这“强国之术”
发展到了尽头的。
韩非忌视“文学”
，菲薄“技艺”
，把“綦组锦绣刻画”
认为“末作”
，该加以禁制；把“优笑”
与“酒徒”
等量齐观，不得“乘车衣丝”
；无疑是“非乐”
的发展，和儒家的敦尚诗书乐舞、重视黼黻文章的观念相为水火。
韩非在自成其一家言之后，道家、墨家虽均在所诋毁，然而对于儒家却诋毁得最为厉害。
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