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十九日往北碚看舍予兄，来回又耽搁了三天。
认真“开始写《名辩思潮的批判》”
是二十九日。
在这时桂、柳相继沦陷，敌人还有西进的模样，一般人都有惶惶然不可终日的情形。
逃难呢？上山呢？大家都在那儿认真考虑着。
我在这时候却于十二月四日又把全家搬进了城。
有的朋友感着奇怪，他问我：“别人都在下乡（逃难）的时候，你怎么又搬进城来了？”
我的回答是：“敌人不会来的”
。
我的这个预言倒当真猜中了。
（理由很简单，日寇和蒋政权是狼狈为奸的，他何必来？）
进城后的第三天，我又开始继续写作，是关于庄子的部分。
但来访的友人很多，“仅一着手，即有人来，进行很不顺畅”
。
八日“独山克复消息传出”
，群情稍见稳定。
接着上司下司亦有相继克复的消息。
外界传言：“西犯之敌，人数极少，只御单衣短裤，盖准备南下广东，误向西来者”
。
这样重庆的生活经过一番甚嚣尘上之后，似乎又像洒了水的一样了。
然而我自己的生活却是相反，日日为人事繁忙，倒弄得甚嚣尘上，很难得安静下来了。
文章一天写得一两页，一两行，或甚至一两字。
艰涩得比钻石磴似乎还要费力。
就这样一直拖延到一月中旬（是哪一天，日记里失记），才勉强完了卷。
从《墨经上下篇》看出了墨家辩者有两派的不同，是我进城后的一个发现。
这个发现在庄子以后是为前人所未曾道过的。
《墨经上篇》盈坚白，别同异，《墨经下篇》离坚白，合同异，两者判然不同。
《庄子·天下篇》言墨者“以坚白同异之辩相訾”
，可见是真确的事实。
离坚白，合同异是道家别派惠施、公孙龙的主张，《经下》派显明地是受了惠施、公孙龙的影响。
《经上》派固然是反对施、龙，然必先有正然后有反，可知墨家辩者的抬头断然是后起的事。
先秦人言辩者合称“杨、墨”
，杨在前而墨居后，正是包含有历史程序在里面的。
关于辩的资料，墨者幸运，所被保存的比较多，因而推崇墨家的人便差不多都认为古代逻辑是墨家的独擅场，连惠施、公孙龙都被认成为墨者。
那是在研究方法上根本有了错误。
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