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其中确有不能一致之处，不知系韩非前后不同之主张，抑系它人文字有所窜入。
确为窜入者如首篇《初见秦》即毫无疑问。
此篇必作于秦昭王时围邯郸失败事之直后，或疑乃蔡泽或其徒所为。
依余所见，实吕不韦所作也（下列论证颇长，已见《发微》中，今从略）。”
把《韩非子的批判》写完了的同一天（1月20日），日记里面又写着：“明日起拟写《周代的农事诗》”
。
这是一个新的方面，我的念头又转换到社会机构的清算上来了。
好多年辰以来，研究古代社会的人，意见不一，但大多数认为周代是封建社会，我是不赞成的。
主张封建说的朋友们，对于我的奴隶社会说，自然也不赞成。
我现在想从周代的农事诗来证成我的说法。
但这篇文章，事实上是一月三十日才开始写的，断断续续地写了一个礼拜，就是收在《青铜时代》里面的《从周代农事诗论到周代社会》。
在这前后，我以偶然的机会得以读到清初的禁书《剿闯小史》的古抄本。
明末农民革命的史实以莫大的力量引起了我的注意。
适逢这一年又是甲申年，是明朝灭亡的三百周年纪念。
我的史剧创作欲又有些蠢动了。
我想把李岩与红娘子搬上舞台。
因此我对于古代研究便生出了在此和它告别的意思。
在这时早有过一个计划，想把性质相同的一些论文收集为一个专集，名为《先秦学说述林》，连《后叙》都写好了（2月20日），而且发表过。
这书在重庆的出版未能实现，后来我的计划也改变了。
最近福建的东南出版社却照旧替我把它印行了出来，虽觉得多余，但也可以作为我并无留恋于古代研究之意的证据。
史剧没有写成功，想和古代研究告别也没有办到，这原因我在这儿可以不必缕述。
但在这儿却须要提到的，不仅和古代研究告别没有成功，而研究的必要反更被促进了。
主要的原因在上面已经提到过，是在这个期间之内有好几部新史学阵营里面的关于古史的著作出现，而见解却和我的不尽相同。
主张周代是封建制度的朋友，依然照旧主张，而对于我的见解采取着一种类似抹杀的态度。
这使我有些不平。
尤其是当我的《墨子的思想》一文发表了之后，差不多普遍地受着非难，颇类于我是犯了众怒。
这些立刻刺激了我。
因为假如是不同道的人，要受他们的攻击，那是很平常的事；在同道的人中得不到谅解，甚至遭受敌视，那却是很令我不安。
因此，我感觉着须得有一番总清算、总答复的必要。
就这样彻底整理古代社会及其意识形态的心向便更受了鼓舞。
四
一九四四年，我下乡比较往年早。
在五月三十日，全家便又搬到了赖家桥的乡居。
下乡之后酝酿了一个月，到七月三日才“开始写《古代研究的自我批判》。”
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