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但到后来解释是稍稍变了，以为珠玉的精气可以使人不朽，死人口里含了珠，含了玉，他的肉体便可以永远保存。
这习惯不用说是有珠有玉可含，而且有安逸的享受的那种人的习惯。
这习惯虽然早已废了。
但现今能够发讣告或在报上登哀启的人是依然保存着“亲视含敛”
或“不克亲视含敛”
的那种字样的。
汪精卫是尽有含珠玉的资格的了，单是最近在倭寇的宫延里去朝觐了一次，便得了三万万元倭币的叩头钱，他要在嘴里含珠玉或率性“玉食”
一下，大可不成问题。
然而无论是怎样的卑劣无耻或穷凶极恶的人，似乎也总有天良发现的一个时候。
尤其在晚上睡不着觉，在清冷的夜气中横陈在枕席上辗转反侧的那样的情形下边，一线的天良，更具体点说，便是惭愧和悔恨的念头，是有偶然发现的可能的。
汪精卫的这首诗，分明就在这种情形之下做出的了。
在枕上翻来覆去地睡不着，无限的往事像波澜一样重重叠叠地涌来，要想不想，也不由你不想，眼睁睁一直坐到天亮——年轻时随孙中山先生奔走革命时的往事，单身赴北京行刺时的往事，在中山先生病榻旁笔录《总理遗嘱》时的往事，在北伐期中以国民政府主席的资格受武汉民众热烈欢迎时的往事……毫不夸张地真真是“不尽（的）波澜”
。
但是，现在呢？
他这诗必然是在赴日朝觐以前做的，由那“郊原仍作青春色”
句看来，大约是在四五月的时候吧。
地点呢，说不定怕就是南京城外中山先生陵寝所在的陵园，汪的公馆在那儿，那时正是汪逆极端受日寇冷视的时候。
以被冷落了的心情，睡在那样足以令人发深省的地方，又偏偏睡不着觉，那怎么能够不发生一点惭愧的念头呢？他分明感觉着“愧”
了，所“愧”
的“先贤”
，说不定就是指的中山先生吧。
中山先生临终时所说的“我死后，敌人一定要以种种的方法来**你们”
的那番警告，当然是会被想起的。
这样追究起来，“如含瓦石”
的意思似乎可以充分地了解了。
那是汪精卫在那被发觉了的天良一线的光照之下，他自己也明明感觉着是一条朽败的死尸了。
他睡在**，实际如同睡在墓里，但已腐烂透地，恶臭冲天，口里所“含”
的当然不是珠，不是玉，而是“瓦”
而是“石”
。
这天良的发现，其实就是社会的正义对于奸恶小人的一种责罚。
奸恶小人无论在肉体上是怎样的安富尊荣，而在精神上总要受无形的鞭挞。
汪精卫的诗算又提出了一个证据。
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