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墨子信鬼神——读梁任公《墨子新社会之组织法》（节录）
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——读梁任公《墨子新社会之组织法》（节录）
《墨子新社会之组织法》是梁任公著的《墨子学案》的第五章。
他开首便引了《尚同上》的一段话：
“古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人滋众，其所谓义者亦滋众。
是以人是其义以非人之义，故交相非也。
是以……天下之乱若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者生于无政长，是故选择天下贤良圣知辨慧之人立以为天子，使从事一同天下之义。”
梁氏说，“这种议论，和欧洲初期的‘民约论’很相类。
……‘明乎天下之乱生于无政长，故选择贤圣立为天子使从事乎一同，’甚么人明？自然是人民明。
甚么人选择？自然是人民选择。
甚么人立？甚么人使？自然是人民立，人民使。”
梁氏在这段推论中连用了三个“自然”
，在他看来，这段推论是再自然没有的了，然而在我们看来，实在是再不自然没有。
我们试问在未有政长之前，既是人各异义，那么一万个人可以选出一万个政长了，何以能够共明，共选，共立，共使呢？我们即此可以知道梁氏的推论是靠不住的。
然而犹可以诿说：《墨子》的文章原来是有这样自相矛盾之处。
那么，我们请读他的《尚同中》吧。
“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。”
这明明说国都之建设，正长之立，是出于上帝鬼神，他何曾说正长之立是由于民选呢？不仅《尚同》篇中有这样的话，其他如：
（1）“昔之圣王禹汤文武兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。”
（《法仪》）
（2）“昔者三代圣王尧舜禹汤文武……其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子以为民父母。”
（《尚贤中》）
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