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货币和实物交易的对象，便是生活的必要资料——粟米。
有了货币在手，那就神通广大了。
（后人说“钱可通神”
，也就是这儿的“其化如神”
的意思。
）有了货币便能操纵生产，可以使你生活资料的价格提高，也可以使你减低；可以使你集中，也可以使你消散。
通过这样的法宝要来对于大夫或百姓加以操纵，那就轻便如意了。
综合上面所述，可以看出《侈靡篇》的作者，他是肯定享乐而反对节约的，他是重视流通而反对轻视商业的，他是主张全面就业而反对消极赈济的。
为了能够实现全面就业，他主张大量消费，甚至主张厚葬。
他的重点是放在大量消费可以促进大量生产这一面，因而在生产方面该如何进行，如何改进技术之类的话，他说得很少，几乎可以说没有。
他在原则上是把农业生产作为本业，他虽然重商，但并不敢轻农。
但他关于农业上的话，我们只能看到这样的几句：
“断方井田之数，乘马甸之众，制之。
陵溪立鬼神而谨祭。
作此相食，然后民相利，守战之备合（全〔？〕）矣。”
这些话很有点古典的味道，和整篇的新奇的理论不大相配称。
这表明作者对于发展农业生产本身并不怎么感觉兴趣，也没有多么大的经纶，或许因为是托古的原故——假托着管仲和齐桓公对话——因而就不能不受着些时代限制的吧？
然而，作者尽管主张大量消费，极力奢侈，但他却是有一层不可忽略的限制的，那就是最上层的统治者不好马马虎虎地跟着一道奢侈。
这是一层很重要的限制，我们不能把它轻略看过，也不能看做是作者的自相矛盾。
“上短下长，无度而用，则危本。”
“毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。
消尧（逍遥）哉，藏于荒，反于连，比若是者必从是儡亡乎！”
从这层限制上看来，作者的侈靡说是有作用的。
他的主要的目的是想使下层的民众富庶，而使中层的士大夫之家（也就是地主）不能积累资金，以从事兼并，但对于商贾则不加以限制。
侈靡的主张，很明显地是一种政策，它不同于悲观消极的享乐主义，也不同于漫无限制的极端奢侈。
上层要有法度，中层要尽量使它消耗，下层才能得到安稳。
《揆度篇》所谓“大夫已散其财物，万人得受其流”
，可以借用来作为侈靡政策的说明。
但《侈靡篇》所不同于《揆度篇》和其他《管子·轻重》诸篇的是：《侈靡篇》的作者还没有采取商业国营政策，不限制富商蓄贾，这是一个重大的区别。
（系《〈侈靡篇〉的研究》之第二节，篇名为编者拟改）
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