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《兰亭序》与老庄思想
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传世《兰亭序》，与《世说新语》刘孝标注所引《临河序》相比，多出了自“夫人之相与”
以下一百六十七字。
清末李文田认为：“此必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之。”
这一断案说得不够明确，没有表明《兰亭序》文和老庄思想的关系究竟是怎样。
今案：自“夫人之相与”
以下一大段文字中，在叙出“死生亦大矣，岂不痛哉”
之下有这样的一句话：
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
这明白地在反对庄子。
“一死生”
之说，在《庄子》书中，集中表现在《大宗师》篇；“齐彭殇”
之说，则见《齐物论》。
不妨把《庄子》的原文引证些在下边。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚（逸）我以老，息我以死。
……孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
（《大宗师》）
“天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿乎殇子而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。”
（《齐物论》）
这些话，在《庄子》书中，是比较精粹的语句。
庄子是一位唯心论者。
他认为宇宙万物的背后有一个超越感官、超越时间和空间的“大块”
，即所谓“道”
，亦即后人所谓本体。
“大块”
似无而实有，宇宙万物都是它的化身，人也是它的化身。
人在未生之前，原在“大块”
里面；既死之后又还原于“大块”
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