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其用功程度，大大超过内地的学佛者。
从某种意义上讲，处于藏传佛教顶端的佛学重镇甘丹、哲蚌、色拉这三大寺，在神学的研修上，更接近于近代的研究性大学。
每个寺庙就像大学本部，下分成大的学区札仓，札仓则由更小的学习单元康村组成。
每个学员都有具体的导师指导，寺庙、札仓和康村三个层次的结场辩经，有点类似于课堂讨论和学术讨论会。
经过反复而且平和讲理的辩难，学业自然会更加精进。
这种学习体制，让人很容易想到英国的剑桥和牛津，的确比较容易出学理型的人才。
在很久以前，一位藏族学者就跟我说过这样的话：在西藏，喇嘛是唯一的文化创造者。
这话当时我并不太理解，现在我明白了，在西藏，佛教不仅是一般人升迁的唯一途径，而且能最大限度地满足好智慧的人们的心灵需求。
不少平民通过当喇嘛，进入寺庙学佛，做上僧官，变成了僧侣贵族；也有不少的平民通过做喇嘛的修习，多数是一边为人佣工一边修习，最后修成高僧大德（自然也有躲进深山进一步修行，从此在俗界消失的痴迷者）。
因此，佛教在精神和世俗两个方面，将西藏的精英（包括贵族的有志之士）吸引了进去，因此自然拥有最大的文化创造力。
不仅如此，佛教在西藏还有另外一层的意义——佛教在自己名义下，笼盖了一切文化。
在近代科学技术没有传入之前，中世纪的所有学问几乎都包含在了佛教里面，凡诸文学、绘画、音乐、建筑、医药等等，都是僧侣的专利。
僧侣，既是社会的上层也属于下层，正是他们中的精英，决定了西藏文化的走向。
而导致佛教吸引精英、笼盖一切的原因，恰恰有佛教在政坛上起主导地位的因素。
邢肃芝老人是位智者。
他的智慧，不仅仅是因为他通晓佛家经典，掌握了数百种的密法，而在于他明了佛家的真义，恰在于太虚提倡的“人间佛教”
四字。
离开了“人间”
，不管是遁入深山也罢，修成一道红光也罢，总之是不见了踪影。
不见了踪影，对这个世界也就没有意义了。
所以佛教的真谛，不是逃世，也不是避世，而是入世。
从这个意义上说，人有善业恶业，佛教自也难免。
佛说，我不入地狱，谁入地狱？纵有十力精进，得十地正果，也须在人间吃苦。
正因为如此，邢肃芝老人在学成了之后，开始了出入僧俗两界，亦官亦僧的生涯，争得了国民政府最高层的支持，凭借自己在藏地佛教界的优势，招徕内地第一流的师资，在西藏办学，以文化教育交流的形式，抵御国外势力的大规模渗透。
虽然，由于时局的变幻和中央政府政策的失当，使得老人当年的努力没有取得预期的成果。
但是这种尝试，在今天也是富有积极意义的。
佛说，一切有为法，如梦幻泡影。
其实梦幻泡影就是历史，历史总是跟权杖与袈裟相伴而行。
信夫？
参考资料：
《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》，邢肃芝口述，张健飞、杨念群笔述。
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