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藏海无边，没有人敢进入藏海里一窥堂奥。
所以说，真理为文字所障，佛法又怎能兴隆呢？
回想起来，我在栖霞和焦山两地常住近十年，但我未敢启开藏经一页，反而是栖霞乡村师范学校流落在社会的“活页文选”
，帮助了我不少。
活页文选，许多的文章，一篇一张，随意取阅，虽然花费时间心力不多，也能约略了解其意。
反观历代编藏的大德，谁能想到读者阅读的方便，并不是求其多、求其大，而是求其简易、方便而已。
旅日华僧二光法师赠佛光山《铁眼藏》一部，共二千六百余本，率弟子们于佛光山不二门虔诚恭请，现收藏在佛光山丛林学院研究图书馆（一九七五年十月七日）
后来我慢慢知道，藏经里大概留存了哪些法要。
总的而言，佛教教义的流传，靠着“戒、定、慧”
三学作为主干，而佛教的命运，也可以说就是戒、定、慧三学。
戒，流入到丛林，成为各寺院清规的依据，以及僧众行为的纪律，假如我们翻阅戒律佛教史，就知道戒律对佛教传播的影响。
定，流入到高僧大德悟道的世界，翻阅禅宗的佛教史，就知道多少高僧大德参禅悟道，不但光大了佛教，也增加了中华文化的光辉。
至于慧学，就成为历代研究佛学者，探讨追求真理的目标。
自此，有心人就把佛陀的教法，用当时的文字汇编成一部部的大藏经。
所以，一部藏经除了佛陀的说法，结集的经论以外，大部分都是戒、定、慧三学的记录。
由于缺少阅藏的经验，在我青年的生涯里，同学们都批评我虽有文学的活用，但对佛学总是肤浅。
初到台湾时，我也写了一些文章在各种杂志发表，承蒙当时一些人士誉我为“文艺明星”
，但我不觉为荣，因为佛学肤浅，总觉愧对“出家”
、“僧宝”
这个名词！
一九六四年，尚未圆顶的李新桃小姐（慈庄法师）担任寿山佛学院教务主任，当时影印设备不发达，我上课的所有讲义都靠她一字一字刻成钢版，再印出来给学生研读。
《四十二章经》表解
台湾当时，各地的寺庙也都没有经书，纵使有，也只是几本残缺的木刻版线装的经本，连大陆常州天宁寺发行的《朝暮课诵》都一本难求。
我在新竹教书的时候，就凭借着香港严宽祜先生在香港佛经流通处所供应的一些资料，又获得印顺法师主编的《太虚大师全书》，还有朱镜宙先生在台湾印经处一些小本的经书，这样才稍微感觉到台湾的法宝放光。
一九五二年冬末春初，我云游到宜兰一间小庙——雷音寺，当时我很不喜欢这个名词，因为在吴承恩的《西游记》里，也有一个“雷音寺”
的名称，我觉得那是神话小说才会出现的场景。
我现在住在雷音寺里，那么，也好像一段神话一般。
所以，我就改名为“宜兰念佛会”
。
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