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工作并无碍进修，劳动中更易触机开悟，其不能生产者，四事由僧团负责。
故佛徒可持钱财戒，而僧团则不能不计划经济，发展经济，以为佛徒之保障。
四、以生活为目标：佛教常被误认为“死人”
所需要之宗教，因人死之后，便想到为其诵经礼忏，以求超度。
其实往生之基础，乃在现世间之修为，所以佛教应重视现世生活，远比死后往生重要，岂可本末颠倒。
佛教徒可为病患者诊治，为新生婴儿祈福，为监狱罪人弘法，为青年佛化证婚，使群众于衣食住行之中，处处皆感到需要佛教。
《金刚经》云：“尔时世尊，食时着衣，持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
由此证明生活之中，皆有佛法存在，佛教要融汇于生活之中，是为保障现实生活之幸福与合理，不单是祇求死后之解脱而已。
所以唯有生活佛教化，佛教生活化，才能使佛教普及于人间。
不学而知，为之良知；不虑而能，为之良能。
日常生活为良知良能之自然表现，倘能使佛法掺和于日常生活之中，久而成为自然之习惯性，则佛法可谓已深入人心。
若终身行之而不知为善，乃真善也；生活佛教化而忘其为佛教，乃真佛教也。
以上四点，均为我佛教欲图振兴而必先树立之四大目标，依此四大目标而革新，进而为讲求弘法效果而努力，吾信其必有利于慧日重光，法幢遍立。
至于具体实施之方案，当首从教育界着手，如举办职业学校，补习学校，以及各种技艺训练班，使失学失业青年，重获就业之机缘；大专院校多设佛学社团及不断举办佛教夏令营等，掀起学佛热潮；中等以下学校，组织儿童班，利用星期假日或晚间举行浅近弘法活动。
其次设置慈善机构，如托儿所、孤儿院、养老院、伤残疗养院、贫民学校、义诊所等广大推行利生工作；企业管理方面，如创办工厂，经营农场，管理公墓，出版书籍、杂志、尤以发展观光事业，用为维持佛教经济之基础。
弘法方面，务求观机逗教，勿以出家人出世思想，要求在家信众；勿以老人信仰需求，施之于年轻人。
必使每一个亲近佛法之人，都能对佛陀思想，佛陀精神，佛陀遗教，产生虔诚之信心，笃实践履，修持精进。
如此则人类可得到净化，世界可得到净化，佛教亦可达到与宇宙同存之宏愿矣！
（《台湾佛教名刹》序）
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