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，这可说是一种价值导向的错误。
山河大地、宇宙星辰、花开花谢、鸟啼虫鸣……这一切你都可以“享有”
。
如果你“拥有”
一座美丽的花园别墅，却感觉不到一棵小草的生长，倾听不到自然的音声，你虽然“拥有”
许多，却不曾“享有”
什么。
今年除夕，我用一个晚上的时间来阅读《特里萨修女传》，她说了一句很令人感动的话：“拥有贫穷是我最大的骄傲”
，光是这一句话，就足以使她获得诺贝尔和平奖。
在人人追求财富的世界，她却能以破釜沉舟之心，道出另一种心灵层面的升华。
能够“忍受”
贫穷很了不起，而她却能以“拥有”
贫穷为骄傲，更何况在一无所有的条件下，她成立了这么多的难民收容所。
“拥有贫穷”
与“拥有物欲”
，最大的不同在于：拥有贫穷使你精神自由，拥有物欲使你堕落束缚。
本书在“守护心灵的力量”
一篇中列举了西方的圣弗朗西斯，对着路旁的鸟群说教，群鸟们围绕着他，欢喜雀跃，显现出宇宙间和谐之美。
能有这种飞禽走兽乐意亲近的慈悲胸怀，就在于他发扬少欲知足的修道生活。
两千五百年前，释迦牟尼佛舍弃王太子荣华富贵的生活，出家修苦行，日食一麻一麦，这更是彻底的清贫思想的始祖。
又佛陀过去生中修行“割肉喂鹰”
、“舍身饲虎”
，不只从繁华回归于简朴，甚至不惜将小我的生命奉献给宇宙间大我的生命，这也就是我时常强调的，现代人要有“同体与共生”
的思想，未来的世界才有希望。
这本书上说“地球资源有极限，北方大量消耗，南方就会匮乏”
，“必须把繁荣、富裕的社会生活水平，从‘浪费型’拉到‘共存型’”
，这也是对“同体与共生”
的认识。
本书虽以日本文人画家的简朴思想为主，但是所引证的层面很广，从日本到中国，东方到西方，以日本而言，有本阿弥光悦、妙秀、良宽、池大雅、芭蕉……中国有庄子、李白、杜甫、陶渊明，西方有圣弗朗西斯……就文章的次序来看，从第一篇“尊重心灵的内在规律”
到“三界唯心”
、“大隐隐于市”
、“何谓清贫思想”
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